孔门性不闻，学者失其义。
上中下为三，善与恶为二。
邹洛异而同，韩扬同而异。
不指理不明，不兼气不备。
理无智无愚，气有驳有粹。
本体在涵养，工夫由克治。
立义以居敬，存诚以去伪。
曾思两卷书，学问千古事。
性外无馀天，斋中有乐地。
同罪故同奔，非慕先蔑义。
宣子为国谋，诸浮集众议。
蹑足隐端儿，要誓神其智。
超哉绕朝鞭，洞悉真与伪。
衮职竭赞襄，进谏存深意。
生民仁者心，分谤寮友谊。
王命一何尊，黻冕荣专赐。
善人洵国宝，盗贼早远避。
典礼在殽烝，讲求务明备。
训子敬事君，请老成厥志。
祝史无愧辞，家事先克治。
竭情更无私，论古怀随季。
气备中和，心涵古今。
克治之勇，涵养之深。
宗程翼朱，共相斯道。
中原文献，惟子是绍。
先生曰：“今为吾所谓‘格物’之学者，尚多流于口耳，况为口耳之学者，能反于此乎！天理、人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎！今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂‘格物’‘致知’之学！后世之学，其极至，只做得个‘义袭而取’的工夫。”
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒以学为效先觉之所为，如何？”
先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”
有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”
堂堂大本固无偏，达道雍雍自粹然。
气质万殊非我性，克治何惜日乾乾。
秉彝同是得天生，道在其中本自明。
气为禀来微有蔽，欲因感处复多萌。
磨砻须到十分粹，克治全教一味清。
从此洞然无别体，真元辉露日光星。
同罪故同奔，非慕先蔑义。宣子为国谋，诸浮集众议。
蹑足隐端儿，要誓神其智。超哉绕朝鞭，洞悉真与伪。
衮职竭赞襄，进谏存深意。生民仁者心，分谤寮友谊。
王命一何尊，黻冕荣专赐。善人洵国宝，盗贼早远避。
典礼在殽烝，讲求务明备。训子敬事君，请老成厥志。
祝史无愧辞，家事先克治。竭情更无私，论古怀随季。
