何处堪寻却老方，等闲只有太和汤。
调中即是仙丹母，行血真为圣药王。
八节寒温都可御，一时忧喜便相忘。
莫将安乐窝中老，错比南朝达士狂。
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣（涩的通假字）而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚；月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故曰：月生而泻，是谓藏（全元起本作“减”）虚。月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实。月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨。入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：“天忌不可不知也。”
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。
虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。以息方吸而内（纳的通假字）针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员。员者，行也，行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。
南来冲雨著征衣，山下黄梅正熟时。
老大相逢真是梦，寒温以外只谈诗。
乐丞游宦聊因酒，陶令弦歌政坐饥。
人物似君那易得，一蓑归钓未应迟。
妙湛清虚理，芭蕉立井身。
惟君俱得地，独我不如人。
书辱寒温问，茶分安乐春。
殷勤拜佳赐，自汲井花新。
公作广信牧，我为辰阳掾。
长沙趣归程，临汝甫再见。
我今华岳祠，公乘江东传。
虽能递尺书，未易重会面。
钱晁固世亲，贵贱宁异眷。
复此候寒温，因之致诗卷。
古人文莹理，后人工作文。
文工理愈暗，纸札何纷纷。
君看六艺学，天葩吐奇芬。
诗书分体制，礼乐造乾坤。
千歧更万辙，要以一理存。
如何臻至理，当从践履论。
跋涉经险阻，冲冒恤寒温。
孝弟作选锋，道德严中军。
仰观精俯察，万象入见闻。
不劳施斧凿，笔下生烟云。
高以君尧舜，下以觉斯民。
君如不我鄙，时来对炉熏。
常闻静者言，澹泊栖精魂。
之子抱微尚，抗志谢世樊。
原无昏浊染，安用漱灵根。
五岳游其四，九州何足论。
察人洞腑脏，撷草辨寒温。
断酒持清斋，端居不立言。
和光世可混，抱冲道自存。
余怀方外踪，于子情弥敦。
江分吴越寄寒温，赖有飞鸿旦夕闻。
作别半年常入梦，相望百里叹离群。
庭萱雪已侵寒绿，梅萼春回耿暮云。
喜汝暂归俱慰悦，老怀无复更纷纷。
阴阳分二气，钧播立万物。
泉脉或寒温，初非择地出。
官为人父母，身自奉其亲。
结宇后园中，散步以怡神。
寒温适所适，朝夕馈尔珍。
诸孙同在傍，嬉戏情各均。
庭下香草秀，梁中乳鸟驯。
乳鸟名曰乌，反哺岂不仁。
香茶名曰兰，相袭使之纫。
二物已可知，百里风俗淳。
