与师应有缘，相见便欣然。
径出牧牛室，共扪垂雨天。
一真谁境界，万物自山川。
放手无馀事，归来汨碖眠。
华严台上平如掌，自是游人路不通。
要识普贤真境界，乱山如浪涌云中。
千尺高崖屏翠琰，六时甘露雨真珠。
梯岩穿壑身亲到，始信仙灵境界殊。
旷达寄怀空不著，行神御气随漂泊。
儒者恂恂貌与言，事事实地牢立脚。
惟有诗文境界宽，作者安能受羁缚。
气壮直欲吞云梦，词高便许穷碧落。
海帆先生儒雅宗，政声在在歌循卓。
峨边赤手歼鲸鲵，东来依旧安琴鹤。
停骖按部净道尘，露冕宣风求民瘼。
崇朝雨遍泰山云，千里荣光照海若。
无端示我钓鳌图，风云拂拂争喷薄。
隐以微旨诡以辞，画者读者俱骇愕。
蒙庄往往作寓言，岂有至人谈寥廓。
忽悟海涵地负才，精诚所至犹驱鳄。
断鳌之说虽渺茫，冠山有意母乃凿。
百尺珊瑚起钓竿，扶桑晓策殊超踔。
笔下能使翔蛟龙，胸中何止贮丘壑。
觥觥大集示天怀，远志雄才纵横略。
十洲如镜望清澄，肯使鳞鳍纵跳跃。
乃知儒者异旷达，诗文境界空依托。
披图重读沧浪篇，把酒欲向蓬莱阁。
笑看明月海上生，千顷汪汪波不作。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
“末世众生见如是人，应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
“一者作病。若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
“二者任病。若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
“三者止病。若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
“四者灭病。若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。
“离四病者，则知清净。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。
“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中自他憎爱，亦复如是。
“善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生，
欲求善知识，应当求正见。
心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。
亲近无骄慢，远离无嗔恨。
见种种境界，心当生希有，还如佛出世。
不犯非律仪，戒根永清净。
度一切众生，究竟入圆觉，
无彼我人相，当依正智慧，
便得超邪见，证觉般涅槃。
「红杏枝头春意闹」，着一「闹」字，而境界全出。「云破月来花弄影」，着一「弄」字，而境界全出矣。
窈窕矶头路，参差木末檐。
朝岚变明晦，晚照出浓纤。
旧日诗故好，新来才更添。
嗟余已衰薄，弹压不渠厌。
老子方丈里，先生瓶钵间。
须将为实用，过后没机关。
一死丘山重，三纲世道存。
谁能三境界，别立一乾坤。
魄化韩凭树，身从焦仲坟。
山根土花碧，长护啖时痕。
