上土巴灰除虚除，伊尹东北八九馀。
秦赵多应分五玉，丝竹木子世世居。
但看六六百中外，世主难留如国如。
鸣凤启至德，镐京作王家。
万国戴元后，怀柔无迩遐。
逖矣裔夷人，占风慕中华。
毳服耳金鐻，拳毛眼窈洼。
献獒越重译，辛苦涉流沙。
归仁自彼心，务广匪子夸。
謇謇大廷臣，忠告犹咨嗟。
卜年盈八百，分得未为奢。
云胡叔世主，黩武生喧哗。
枸酱毒南徼，河源诧西槎。
哀哀万夫命，驱以易骊騧。
暴蔑文祖训，大贻天下瑕。
画图漫写形，索意良无涯。
太康焚雉头，宫闱茁妖芽。
开元灰组绣，骊岫荒淫哇。
夫岂不有初，荡心生百邪。
望美洛阳都，赤符炳流霞。
玉关闭高门，军宾绝相加。
鸠杖老貔貅，虎落蔼桑麻。
煌煌中兴业，奕奕流芳葩。
谦光信受益，知足复何差。
感事重怀古，因书戒矜夸。
凡世主之患，用兵者不量力，治草莱者不度地。故有地狭而民众者，民胜其地；地广而民少者，地胜其民。民胜其地，务开；地胜其民者，事徕。
开，则行倍。民过地，则国功寡而兵力少；地过民，则山泽财物不为用。夫弃天物、遂民淫者，世主之务过也，而上下事之，故民众而兵弱，地大而力小。
故为国任地者：山林居什一，薮泽居什一，薮谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。故为国分田数：小亩五百，足待一役，此地不任也；方土百里，出战卒万人者，数小也。此其垦田足以食其民，都邑遂路足以处其民，山林、薮泽、溪谷足以供其利，薮泽堤防足以畜。故兵出，粮给而财有余；兵休，民作而畜长足。此所谓任地待役之律也。
今世主有地方数千里，食不足以待役实仓，而兵为邻敌，臣故为世主患之。夫地大而不垦者，与无地同；民众而不用者，与无民同。故为国之数，务在垦草；用兵之道，务在壹赏。私利塞于外，则民务属于农；属于农，则朴；朴，则畏令。私赏禁于下，则民力抟于敌；抟于敌，则胜。奚以知其然也？夫民之情，朴则生劳而易力，穷则生知而权利。易力则轻死而乐用，权利则畏罚而易苦。易苦则地力尽，乐用则兵力尽。夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。
民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也。其上世之士，衣不暖肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常也，而为之者，名也。故曰：名利之所凑，则民道之。
主操名利之柄而能致功名者，数也。圣人审权以操柄，审数以使民。数者，臣主之术，而国之要也。故万乘失数而不危、臣主失术而不乱者，未之有也。今世主欲辟地治民而不审数，臣欲尽其事而不立术，故国有不服之民，主有不令之臣。故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战。夫农，民之所苦；而战，民之所危也。犯其所苦、行其所危者，计也。故民生则计利，死则虑名。名利之所出，不可不审也。利出于地，则民尽力；名出于战，则民致死。入使民尽力，则草不荒；出使民致死，则胜敌。胜故而草不荒，富强之功可坐而致也。
今则不然。世主之所以加务者，皆非国之急也。身有尧、舜之行，而功不及汤、武之略者，此执柄之罪也。臣请语其过。夫治国舍势而任说说，则身剽而功寡。故事《诗》、《书》谈说之士，则民游而轻其君；事处士，则民远而非其上；事勇士，则民竞而轻其禁；技艺之士用，则民剽而易徙；商贾之士佚且利，则民缘而议其上。故五民加于国用，则田荒而兵弱。谈说之士资在于口，处士资在于意勇士资在于气，技艺之士资在于手，商贾之士资在于身。故天下一宅，而圜身资。民资重于身，而偏托势于外。挟重资，归偏家，尧、舜之所难也。故汤、武禁之，则功立而名成。圣人非能以世之所易胜其所难也，必以其所难胜其所易。故民愚，则知可以胜之；世知，则力可以胜之。臣愚，则易力而难巧；世巧，则易知而难力。故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致强而征诸侯，服其力也。今世巧而民淫，方效汤、武之时，而行神农之事，以随世禁。故千乘惑乱，此其所加务者过也。
民之生：度而取长，称而取重，权而索利。明君慎观三者，则国治可立，而民能可得。国之所以求民者少，而民之所以避求者多，入使民属于农，出使民壹于战，故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈。两者偏用，则境内之民壹；民壹，则农；农，则朴；朴，则安居而恶出。故圣人之为国也，民资藏于地，而偏托危于外。资藏于地则朴，托危于外则惑。民入则朴，出则惑，故其农勉而战戢也。民之农勉则资重，战戢则邻危。资重则不可负而逃，邻危则不归。于无资、归危外托，狂夫之所不为也。故圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。此臣之所谓过也。
夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也。
刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，则徼幸于民、上；徼于民、上以利。求显荣之门不一，则君子事势以成名。小人不避其禁，故刑烦。君子不设其令，则罚行。刑烦而罚行者，国多奸，则富者不能守其财，而贫者不能事其业，田荒而国贫。田荒，则民诈生；国贫，则上匮赏。故圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。刑人有列，则君子下其位；衣锦食肉，则小人冀其利。
君子下其位，则羞功；小人冀其利，则伐奸。故刑戮者，所以止奸也；而官爵者，所以劝功也。今国立爵而民羞之，设刑而民乐之，此盖法术之患也。
故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之，论荣举功以任之，则是上下之称平。上下之称平，则臣得尽其力，而主得专其柄。
俊杰拥书观大略，致远襟怀安淡泊。平生谨慎有君知，六尺藐孤真可托。
鱼水交欢起卧龙，纶巾羽扇倍雍容。世主岂无求贤意，天下才多恨未逢。
三代而还共传语，伯仲之间见伊吕。谁忆长吟抱膝时，自比管乐人莫许。
吁嗟文彩艳飞腾，席珍漫向时人称。未出草庐能相信，只有徐颍川与崔博陵。
男儿有志长落落，风流千载犹如昨。君不见罗者烝然视薮泽，鹍鹏久已翔寥廓。
世主英威动九阳，高贤事业出岩廊。
何须梦卜疑千古，灼见云雷定四方。
小国霸图微管葛，当时人杰自萧张。
不终制作成遗恨，律准今犹在太常。
愚人耽秽浊，达士慕幽玄。
浓淡各有适，未谢区中缘。
非无得道者，妄想堕徽缠。
尊或为世主，次不失宰官。
试评云水趣，何如将相权。
仓卒难置对，物情从所便。
免俗聊为尔，寻仙亦偶然。
缊哉春秋时，万事俱错忤。
血国哀二十，僣横腼荆楚。
称尊偪周室，馀制无复数。
圣轨倏南辕，天覆嗟何溥。
昭王苟领会，变革宁小补。
蹇蹇东周心，或在江汉浒。
霸功梗王业，贱斥等厮虏。
大义垂遗经，雅哇正千古。
胡能捐素抱，回斡随世主。
设有萍实祥，兆伊霸中土。
阳舒复阴惨，焉测天肺腑。
升木教阿猱，厚诬我尼父。
脂流万人口，孰与味甘苦。
溪水媚晓晖，江云逗秋浦。
矢诗破浮伪，云水相尔汝。
肃然风气下灵长，不说神君在未央。
万有纷纷浑漫兴，先几的的炳难藏。
士林谩讶惊人句，世主无求却老方。
千古茂陵秋草没，此生应不遇刘郎。
长歌一曲杨柳枝，短歌一曲青云词。
近前劝君君莫疑。
男儿不作儿女态，所贵国士当酬知。
与君俱非年少时，桑弧蓬矢何当遗。
腰间环佩光陆离，取媚泉石非其宜。
留侯只掉三寸舌，黄石将略真王师。
宁戚车下鸣声悲，风尘漫漫缁短衣。
五羖大夫百里奚，世主不识终涂泥。
英雄所耻比草木，且复俯首就絷羁。
故国万世尤神奇，安能郁郁久居兹。
子云寂寞空守雌，屈身伸道非君谁。
君知鸿鹄合高飞，一翥万里无天涯。
短枋香稻藏罘罝，弋人慕君君不知。
阆风玄圃便栖止，慎勿下饮淤塘陂。
于乎慎勿下饮淤塘陂。
妙严寺本名东际，距吴兴郡城七十里，而近曰徐林。东接乌戌，南对涵山，西傍洪泽，北临洪城，映带清流而离绝嚣尘，诚一方胜境也。先是宋嘉熙间，是庵信上人于焉创。始结茅为庐舍，板行华严、法华、宗镜诸大部经。适双径佛智偃溪，闻禅师飞锡至止，遂以妙严易东际之名，深有旨哉。其徒古山、道安，同志合虑，募缘建前后殿堂，翼以两庑庄严佛像，置《大藏经》，琅函贝牒，布互森罗。念里民之遗骨无所于藏，遂浚莲池以归之。宝祐丁巳，是庵既化，安公继之，安素受知赵忠惠公维持翊助，给部符为甲乙流传，朱殿院应元实为之记中更世故劫火洞然。安公乃聚凡砾，扫煨烬，一新旧观。至元间，两诣阙廷，凡申陈皆为法门。及刊大藏经板，悉满所愿。安公之将北行也，以院事勤重付嘱如宁，后果示寂于燕之大延寿寺。盖一念明了，洞视死生，不闲豪发。宁履践真实，追述前志，再庋一大藏，命众繙阅。创圆觉期，会建僧堂、圆通殿以安像，设备极殊。壬辰，受法旨升院为寺，扁今额焉。继宁者，如妙。重辟三门、两庑庖湢等屋。继如妙者，如渭，幻十八开士于后殿两厢，金碧眴耀，复增置良田，架洪钟。继如渭者，明照，方将竭蹶，作兴未几而逝。众以明伦继之。乃能力承弘愿，大阐前规，重新佛殿。建毗卢千佛阁，及方丈。凡寺之诸役，皆汔于成。 顾未有以记也，都事明秀状其事，因余友文心之来求余记。若夫檀施之名氏，创建之岁月，载于碑阴。闻能仁氏集无边开士于七处，九会演唱杂花以世主。妙严冠于品目之首者，良有以也。余老于儒业，独未暇备，殚其蕴奥，以理约之。世主即佛心也，妙严乃佛心中所现之事相也。今重重邃宇，广博殊丽，苟非佛心所现，孰能有是哉？使推广此心一切时中，饶益有情，大作佛事，则上邻日月，下绝空轮。皆所谓妙庄严域者也。不则，吾何取焉？乃为说偈：
妙庄严域与世殊，非意所造离精粗。佛心幻出真范模，清净宛若摩尼珠。光明洞洞含十虚，殿堂楼阁并廊庑。天人降下黄金都，地神捧出青芙蕖。万善万德均开敷，广推祖道充寰区。警发品类空泥途，曰福曰寿资皇图。尚何尔佛并吾儒，世出世异惟道俱。功侔造化超有无，其不尔者胡为乎？相。
