性公老禅僧中杰，目似青莲心似铁。
天花结鬘垂庞眉，香气随风生顶穴。
心持贝叶日千遍，手拄猢狲藤百节。
庭前柏子菩提青，阶下澄溪无恼热。
经行处处藏烟雾，生世无心路长绝。
我来兰若多年所，自笑鸠留困于此。
吾师五指能四分，僧跋时时还入耳。
何年更乞甘露偈，一洒清凉润肌髓。
官职声名众口碑，风流儒雅是吾师。
宦囊多少何须问，一幅新图万首诗。
忽自司成得讣音，燕山湘水夜沈沈。
百年恩义师兼父，千载文章古在今。
无路可奔空缟素，有身堪铸乏黄金。
京华北斗遥瞻处，泣对朱弦欲毁琴。
家山三百里，处处逐流水。
舟行鉴影中，尘埃不须洗。
人言田间苦，我言田舍好。
浊醪三两杯，沈忧积如扫。
昨与田父言，别白皆有证。
丈夫幸听之，物物保性命。
归来过山僧，僧始见客喜。
试与语艰难，不贪亦不止。
我徐觉言烦，乃静观厥理。
僧言祸与福，皆其自取尔。
吾师有明言，报应有彼是。
所作既不同，所遭亦如此。
君言君自忆，我初不到耳。
及君受报时，何用乏吾事。
去年梁宋灾，载尸满城市。
今年江淮南，囷窌有馀米。
善恶无两岐，末流见殊致。
君后起念时，觉此而已矣。
再拜谢高僧，师言诚有味。
解榻借僧裯，不觉已鼾鼻。
展转未厌眠，鸡鸣唤客起。
庐岳有良期，登临老恨迟。
索奇寻汉隽，行李带唐诗。
浅涧云流雪，深山鼠学麋。
不须问仙诀，小隐是吾师。
君年十五二十时，雄词健笔人共推。
功名失意等闲过，不随曲学争奔驰。
春风吹起冲霄翼，承恩赐对金銮掖。
纵横礼乐三千言，铺张王道皆忠赤。
客窗会我正忘情，书来又向金陵行。
一尊绿酒沙头别，满路青云足下生。
金陵太学人如蚁，试问如君能有几。
大手须呈五凤楼，强弓拟发穿杨技。
扩斋夫子是吾师，别后蹉跎复岁馀。
相逢为问平安否，莫咎疏慵少寄书。
雅爱通玄子，多才又善医。
沉吟陶令菊，长醉习家池。
市隐多方异，真心对故知。
骚怀谁得似，丹炼是吾师。
斗食缀散吏，幽栖还故山。
平生读书志，欠此历年闲。
马倦政长路，鹭饥方浅弯。
吾师与吾友，高处若为攀。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰“天小”者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨。不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也。不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒，然后为之衣。饥，然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用。为之贾，以通其有无。为之医药，以济其夭死。为之葬埋祭祀，以长其恩爱。为之礼，以次其先后。为之乐，以宣其湮郁。为之政，以率其怠倦。为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺，斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也。臣者，行君之令而致之民者也。民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君。臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣。民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道。”以求其所谓清静寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文武、周公、孔子。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文武、周公、孔子也。
帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰： “曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”《传》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常：子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之。进于中国，则中国之。《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
夫所谓先王之教育，何也？博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春秋》，其法，礼乐刑政，其民，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。”人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也。其亦庶乎其可也。
平生未见惠崇迹，耕烟临本巳难得。
吴装渲染剧清佳，貌出江南好春色。
东风催人蚤出耕，水田几棱棋分枰。
栗留布谷鳻鶞鸣，或飞或集各有情。
绿杨毵毵千万缕，小桥曲折通蔬圃。
烟江不数王晋卿，水村绝似赵孟頫。
山人本家尚湖湄，湖山深处容茅茨。
眼前好景写不尽，直以造物为吾师。
斯图着色澹更老，名仿惠崇实过之。
画舫斋中好风日，神品铭心此第一。
从公乞借十日看，卧游宛在烟波闲。
