燔黍设教。礼之始。五味相资。火为纪。平心和德。在甘旨。
牢羞既陈。钟石俟。以斯而御。扬盛轨。
女夷游戏赋芳菲，四季流行一气机。
卫足设教相较量，此花曰具体而微。
设教资神道，明禋著六宗。
城闉祈巩固，庙貌奂舂容。
帝惠惟敷佑，吾心敢懈恭。
洪波吁恬壑，万古镇云龙。
释迦生中国，设教如周孔。
周孔生西方，设教如释迦。
天堂无则已，有则君子登。
地狱无则已，有则小人入。
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖犠画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：「鼓天下之动者存乎辞。」辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
星汉南来直北流，萦回漭沆卫神州。
城临镜水沧烟上，地接屏山绿树头。
辐辏闾阎市中日，往来舸舰织清秋。
设教图入丹青画，应拟宣城谢氏楼。
花鸟契幽皆悦目，林泉远俗总怡情。
设教着处标名字，反觉区区太泥生。
天道若不神，何以惊物而惧人。君道若不神，何以号令鼓万民。
故圣人以是而设教，奄有四海，为天下君。
术蛾愧无成，敢施化雨频悬帐；
闻鸡须起舞，好趁春风快着鞭。
节彼岱宗，有严庙貌。
惟辟奉天，依神设教。
帝典焜煌，嘉荐普淖。
至灵格思，殊祥是效。
