洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟、 有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通， 分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎万物之中。稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能 反其所生，故未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不为名尸， 不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸 始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失 其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列 于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词， 行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓， 子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而 极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。人 能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。故通性情者，不务性 之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。詹 何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不可以为 方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天命， 治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄 喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；不 妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。凡 此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以 强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。 故得道则愚者有余，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸 必遂。又况托于舟航之上乎！为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足 用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本， 在于反性；反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者， 道之舍也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者， 必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者， 必不惑于道。故广成子曰：“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听，抱神 以静，形将自正。不得之己而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，无 咎无誉。”能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力 者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱 也。强胜不若己者，至于与同则格，柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜 成大胜者，唯圣人能之。
善游者，不学刺舟而便用之，劲■者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不 累于物，故能处之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢 耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦 宜乎！无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵 天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后 稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御 者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎江， 有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之， 一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人 能虚己以游于世，孰能訾之！
释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危 者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失 宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。 入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗德，所杀者 非怨，则几于道也。圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人 之誉己也；不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之 至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福 之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求 其所无，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待 敌之可胜也；治国者，先为不可夺，待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化； 文王修之岐周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何 尺地之有！
故治未固于不乱，而事为治者，必危；行未固于无非，而急求名者，必挫也。 福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险， 道之者危。故秦胜乎戎，而败乎殽；楚胜乎诸夏，而败乎栢莒。故道不可以劝 而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。圣人无 思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央，故处众枉之中， 不失其直，天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始， 不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。 不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼！
为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而 可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉。法 修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。 人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智 而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后 觉其动也；使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。 故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。道理通而人伪灭也。
名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者， 息道者也；人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为 善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉于为善，而立名 于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责 多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不足以更责；事之 败也，不足以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。
天下非无信士也，临货分财，必控筹而定分，以为有心者之于平，不若无心 者也。天下非无廉士也，然而守重宝者必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若 无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累 矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无 章；修其理，则巧无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于 治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪 巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱； 虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤、武之王也，遇 桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽 贤王，必待遇。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善 无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。 故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能 治。
故圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。外交而为援，事大而为安，不若内治 而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲厌；卑礼婉辞， 则论说而交不结；约束誓盟，则约定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃 之道，不足以为全。若诚外释交之策，而慎修其境内之事。尽其地力，以多其积； 厉其民死，以牢其城；上下一心，君臣同志；与之守社稷，斅死而民弗离，则为 名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守， 为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君执一则治，无常则乱。君 道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴， 仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为，则得于一也。一也者，万物之本也，无 敌之道也。
凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利，一人之身，既数变矣，又况君 数易法，国数易君！人以其位通其好憎，下之径衢，不可胜理，故君失一则乱， 甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍 时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智， 失必多矣。故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自负而辞助。一人之力以御 强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与，则无定分。上 之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇。少取多与，数未之 有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观 之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。
圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循 理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者， 邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。一置一废。故圣人损欲而从事于 性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体， 听之不合于道，视之不便于性。三官交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛 也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大 食，非不澹也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为 之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。
凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而 不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉！夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入； 昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不 失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。处尊位者，以有公 道而无私说，故称尊焉，不称贤也;有大地者，以有常术而无钤谋， 故称平焉， 不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不 离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形！三代之所 道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平暴乱，因 时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。
在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于 己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者，常在久见。故 君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗 备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰：“ 虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于 形，故能有形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物 先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其 质，无须臾忘为质者，必困于性。百步之中，不忘其容者，必累其形。
故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不 忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草， 自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也。直己而足物，不为人赣， 用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨 也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地自然者，唯能胜理， 而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利 则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者， 必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常， 富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以托天下也。
不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜， 祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔，己之所生，乃反愁人。 不喜则忧，中未尝平。持无所监，谓之狂生。人主好仁，则无功者赏，有罪者释； 好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身 无与事，若天若地，何不覆载！故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已 受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。圣人无屈奇之服，无瑰异之行， 服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不 见怪，容而与众同；无以名之，此之谓大通。升降揖让，趋翔周游，不得已而为 也，非性所有于身，情无符检，行所不得已之事，而不解构耳，岂加故为哉！
故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽 者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理， 虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎者不贪最先，不恐独后， 缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则？先在于数，而不 在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷，心不一 也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而 无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如 结也。”君子其结于一乎！舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。周公 殽臑不收于前，钟鼓不解于县，以辅成王而海内平。匹夫百畮一守，不遑启处， 无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸， 守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之先后， 虽知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；不能御者，不可 以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽 急，大弦必缓。
无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制有为，术也；执后之制先， 数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之， 虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听，一人虽 愚，必从旁而决之，非以智，不争也。两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一 人则免，斗者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静 之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要遮，过则自非，中则以 为候，暗行缪改，终身不寤，此之谓狂。有祸则诎，有福则嬴，有过则悔，有功 则矜，遂不知反，此谓狂人。员之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少， 而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可 以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老，而不可以飨三军。
非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故 能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐床 衽席，弗能安也；菰饭■解牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然 后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不 能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之 性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游 心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其 一概。日月<广叟>而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无形，大仁无亲， 大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。军多令则乱，酒多 约则辩；乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲； 其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢； 争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。
《诗》之失僻，乐之失刺，礼之失责。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也， 五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然 而皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南，；阴气起于西南，尽于 东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故 圣人谨慎其所积。水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始则知终矣。 席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于 口腹，而先王贵之，先本而后末。圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。 夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热烁石流金，火弗为益其烈。 寒暑之变，无损益于己，质有之也。圣人常后而不先，常应而不唱；不进而求， 不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。
天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人。直己 而待命，时之至不可迎而反也；要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无 以为而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志； 乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下，不足以概志，故廉而能乐，静而能澹。 故其身治者，可与言道矣。自身以上，至于荒芒尔远矣，自死而天下无穷尔滔矣， 以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三 日，以浮游而为龟忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者， 可与言道矣。君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也， 非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者， 皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德，狗吠而不惊，自信其情。故知道者 不惑，知命者不忧。万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神 贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。
不识字却识字，合识字却不识字。
石田恁么判断，且道意在于何。
万人争仰处，一箭落双雕。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风囗窢然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
经行及坐卧，常在于其中。
要识其中事，长汀江水东。
绵绵之葛。在于旷野。良工得之。以为絺纻。良工不得。枯死于野。
