紫宸朝下锡灵丝，金水桥边拜命时。
文绣自天腾五色，光华约臂结双螭。
重惭潦倒随恩泽，还忝班行睹盛仪。
愿得君王千万寿，日华常照衮衣垂。
车吹喧都会，幽居此静便。
支床无丑石，绕砌得名泉。
地冷荒秋梦，林空净夜禅'。
短檠常照我，萧飒竟中年。
来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
不逆、不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事；而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也，盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻，先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？
夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也，虽不亿人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉常照；常觉常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。
照而常寂，寂而常照。
滟滪云开，玲珑月皎。
巍巍玉殿与琼楼，已见翚飞拄杖头。
前朝建立梵王宫，清胜幽深一径通。
栖老松巢看院鹤，吸乾砚水听经龙。
不尘僧榻月常照，无锁禅关云自封。
澹墨数行留壁上，他年可有碧纱笼。
户有白云封，庭馀古树浓。
何须参宝积，藉以缋山容。
瑞相标圆月，禅心定毒龙。
招提随望是，互答六时钟。
番阳解绶事全非，如水臣心对夕晖。
金马道高徒有赋，玉琴典尽已无衣。
新花绕县枝偏长，旧雪填河梦未归。
大略自堪民社寄，藜光常照董家帷。
或为道士或为僧，混俗和光别有能。
苦海翻成天上路，毗卢常照百千灯。
一生心事少人知，魂傍空门觉后迟。
惟有灵泉山上月，年年常照碧琉璃！
青藜不复来人世，好学如君自少双。
赖有羲和鞭日毂，晓红常照读书窗。
