虽云道本无形象，形象原因体认生。
试验操存功熟后，隐然常觉在中明。
一领青衫旧。
恨鲰生、鸡窗雌伏，兔园株守。
静坐焚香思忏绮，绮语无时蔑有。
问地狱、泥犁知否。
离合悲欢生恶感，忒关情、常觉眉头绉。
量衣带，腰围瘦。
新词盥诵蔷薇手。
想先生、元龙意气，长卿抱负。
瓦釜雷鸣腾俗响，忽听钧天雅奏。
却早把、灵犀心逗。
但愿鳞鸿时有便，付邮筒、寄我诗千首。
赓同调，吾良友。
夏云无数涌峰峦，更出云峰万仞端。
远望只疑行不近，胜游常觉到仍难。
重阳有待登高赋，一路犹堪立马看。
才向宫墙瞻美富，敢夸观海是奇观①。
来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
不逆、不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事；而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也，盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻，先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？
夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也，虽不亿人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉常照；常觉常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。
君不见心相微细最奇精，非作非缘非色名。
虽复恬然非有相，若凡若圣己之灵。
此灵无形而常应，虽复常应实无形。
心性无来亦无去，缘虑流转实无停。
正觉此之真常觉，方便鹿苑制尊经。
为度妄想诸邪见，令知寂灭得安宁。
广说菩提与诸行，而此二法即音声。
了达音声处非处，三毒烦恼不亏盈。
又达五阴皆空寂，正慧无生制六情。
于兹六情随念灭，即是真了涅盘城。
行路难，路难无往复无还。
贪嗔不在于内外，亦复的不在中间。
衡门萧索喜君过，不识人间有网罗。
对弈何妨争劫急，吟诗常觉罪言多。
幸存社树饶斤赦，苦恋书丛耐墨磨。
此是暮年行乐事，庭柯无奈夕阳何。
暂向文峰结旧盟，又从字水挂帆轻。
岁寒松自干霄出，岭上梅还向日荣①。
回首未能忘子舍，关心常觉有苍生。
此行正遇长风便，闻道天河已洗兵②。
