素王六经外，《论语》其总龟。
纪者六十四，义取《春秋》辞。
同门有不善，一一具书之。
由求予亢寮，言失不可追。
揆诸朋友义，情得徇其私。
宁形弟子短，但以尊先师。
试观孟子徒，克丑亦若斯。
后儒不晓事，吹毛务求疵。
倡论辍从祀，平反者为谁。
不若乡愿人，非刺无可施。
瞽宗祀此辈，众口庶不訾。
吾思屋上乌，爱由丈人推。
云何七十子，一眚罢其祠。
何年复旧典，俎豆敕有司。
大块富文章，百家各奏响。
沼缘及后儒，游览任心赏。
洸洸昌黎公，山斗盛瞻仰。
欧柳曾三苏，星月列朗朗。
南宋暨元明，兰桂杂榛莽。
方姚立赤帜，门户或规仿。
卓哉一曾侯，气象独迈往。
因流溯其源，秦汉实漭瀁。
取求苟无巳，涓滴入瓶盎。
嗟余俗累牵，夙昔劳梦想。
一朝得见君，心窝发奇痒。
钻研历岁时，论古如指掌。
为世所不为，豪杰信无两。
嗜好幸匪殊，发蒙吾其傥。
或问“未发、已发”。
先生曰：“只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发、已发，说个有未发、已发原不妨，原有个未发、已发在。”
问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声未扣，不可谓无，既扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？”
先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。”
问：“知识不长进，如何？”
先生曰：“为学须有本原，须从本原用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能；皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到‘位天地，育万物’，也只从‘喜怒哀乐未发之中上’养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！”
又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧、舜万镒，只是孔子的，孔子九千镒，只是尧、舜的，原无彼我。所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡，只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣，若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落、明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”
古人弃糟粕，糟粕非真传。
眇哉一勺水，积累成大川。
亦有非积累，源泉自涓涓。
至无有至动，至近至神焉。
发用兹不穷，缄藏极渊泉。
吾能握其机，何必窥陈编。
学患不用心，用心滋牵缠。
本虚形乃实，立本贵自然。
戒慎与恐惧，斯言未云偏。
后儒不省事，差失毫厘间。
寄语了心人，素琴本无弦。
古调不同俗调，后儒多异先儒。
美蔡中郎幼妇，呵郑司农老奴。
