鸥鹭忘机我息机，又随春涨往仍归。
故人不隔山中讯，新燕相忘巷里扉。
翰墨有缘如月印，絮萍无定任云飞。
遥知活泼源头水，有客吟诗坐钓矶。
想象盘铭号涤斋，涤斋端得苦安排。
清清流出源头水，浴德澄清未有涯。
钻仰还须岁月深，白沙当日想留箴。
道从身外真何有，趣在源头却要寻。
见兔是谁能画卦，亡羊原自不经心。
凭君留取梅花月，归共花前快活吟。
月下溪边逐影行，还闻何处泻溪声。
扶君直到源头看，七尺芙蓉赠一茎。
善接源头水，林峦顿改观。
云浮松色嫩，雨沐石光寒。
忽忽来真相，昭昭胜选官。
芳辰诚访道，寸草意漫漫。
问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”
先生曰：“性无定体，论亦无定体。有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善无恶的，发用上也原是可以为善，可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”
问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，功夫只在未流上救正，便费力了。”
先生曰：“然。”
春水今年好泛舟，乘闲耐可溯源头。
予心所乐不存此，乐在千畦溉早周。
悬崖叠嶂隐书堂，泽媚山辉草木香。
行到源头清彻处，一溪风月印天光。
高台俯瞰桦榆沟，指示滦河最上流。
记得银丝鲙鲜鲫，欣从塞外识源头。
拂石临流几岁秋，未尝历险究源头。
今朝拄上云烟去，为吸清泠最上流。
