冬月不启壁，深虑惊蛰虫。
物方全性命，如我爱吾宫。
乌飞金，兔走玉，三界一粒粟。山河大地几年尘，阴阳颠倒入玄谷。
人生石火电光中，数枚客鹊枝头宿。桑田沧海春复秋，乾坤不放坎离休。
九天高处风月冷，神仙肚里无闲愁。世间学仙者，胸襟变清雅。
丹经未读望飞升，指影谈空相诳吓。有时驰骋三寸舌，或在街头佯做哑。
正中恐有邪，真里须辨假。若是清虚冷澹人，身外无物赤洒洒。
都来聚气与凝神，要炼金丹赚几人。引贼入家开宝藏，不知身外更藏身。
身外有身身里觅，冲虚和气一壶春。生擒六贼手，活嚼三尸口。
三尸六贼本来无，尽从心里忙中有。玉帝非惟惜诏书，且要神气相保守。
此神此气结真精，唤作纯阳周九九。此时方曰圣胎圆，万丈崖头翻筋斗。
铅汞若粪土，龙虎如鸡狗。白金黑锡几千般，水银朱砂相鼓诱。
白雪黄芽自无形，华池神水无泉溜。不解回头一着子，冲风冒雨四方走。
四方走，要寻师，寻得邪师指授时，迷迷相指可怜伊。
大道不离方寸地，工夫细密有行持。非存思，非举意，非是身中运精气。
一关要锁百关牢，转身一路真容易。无心之心无有形，无中养就婴儿灵。
学仙学到婴儿处，月在寒潭静处明。枯木生花却外香，海翁时与白鸥盟。
片饷工夫容易做，大丹只是片时成。执著奇言并怪语，万千譬喻今如许。
生也由他死由他，只要自家做得主。空中云，也可缚。
水中月，也可捉。身心两个字，是火也是药。龟蛇乌兔总闲言，夫妇男女都扬却。
君不见虚无生自然，自然生一气。一气结成物，气足分天地。
天地本无心，二气自然是。万物有荣枯，大数有终始。
会得先天本自然，便是性命真根蒂。道德五千言，阴符三百字。
形神与性命，身心与神气。交媾成大宝，即是金丹理。
世人多执著，权将有作归无作。猛烈丈夫能领略，试把此言闲处嚼。
若他往古圣贤人，立教化人俱不错。况能蓦直径路行，一条直上三清阁。
三清阁下一团髓，昼夜瑶光光烁烁。云谷道人仙中人，骨气秀茂真磊落。
年来多被红尘缚，六十四年都是错。刮开尘垢眼豁开，长啸一声归去来。
神仙伎俩无多子，只是人间一味呆，忽然也解到蓬莱。
武夷散人与君说，见君真个神仙骨。我今也不炼形神，或要放颠或放劣。
寒时自有丹田火，饥时只吃琼湖雪。前年仙师寄书归，道我有名在金阙。
闲名落世收不回，而今心行尤其乖。那堪玉帝见怜我，诏我归时未肯哉。
我肉众生肉，形殊姓不殊。
元同一性命，只是别形躯。
苦痛教他死，将来作己须。
莫教阎老断，自想意何如？
嘴利体轻乘夜出，群鸣音响似雷同。不知血饱身肥后，性命悬人掌握中。
人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。
虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。
故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处于极也。复其性者贤人，循之而不已者也，不已则能归其源矣。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。子思曰：“惟天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？
昔者圣人以之传于颜子，颜子得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。子曰：“回也其庶乎屡空。”其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，盖皆传也，一气之所养，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。子路之死也，石乞孟黡以戈击之，断缨，子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曾子之死也，曰：“吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。”此正性命之言也。子思仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。轲曰“我四十不动心”，轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。
道之极于剥也必复，吾岂复之时耶？吾自六岁读书，但为词句之学，志于道者四年矣，与人言之，未尝有是我者也。南观涛江入于越，而吴郡陆傪存焉，与之言之，陆傪曰：“子之言，尼父之心也。东方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。”於戏！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉，遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传于时，命曰《复性书》，以理其心，以传乎其人。於戏！夫子复生，不废吾言矣。
过隙光阴相戏弄。幻出浮生，变灭如旋踵。酩酊不知空日用。恩枷爱锁如山重。锥刺不疼针刺疼。性命＊＊，外事多惶恐。何日如轮开眼孔。
前佛纪纲，后佛性命。
衲僧腰间古历日，定是三年逢一闰，
不知东平打破镜。
跳出凡笼寻性命。人心常许依清静。便是修行真捷径。亲禅定。虚中转转观空迥。认得祖宗醒复醒。红红赫赫如金定。渐渐圆明光又莹。通贤圣。无生路上长端正。
侠客重功名，西北请专征。
惯战弓刀捷，酬知性命轻。
孟公好惊座，郭解始横行。
相将李都尉，一夜出平城。
