懒看经教懒烧香。兀兀腾腾似醉狂。日月但知生与落,是非宁辨短和长。
客来坐上心慵问,饭到唇边口倦张。不是故将形体纵,养成贫病疗无方。
忽忽乎余未知生之为乐也,愿脱去而无因。安得长翮大翼如云生我身,乘风振奋出六合,绝浮尘。
死生哀乐两相弃,是非得失付闲人。
君得金丹虽未仙,放翁邂逅与忘年。
空能处处夸诗句,不解时时赠酒钱。
马骏极知生冀土,鹤飞会见上辽天。
尔来笔砚尘埃满,剩欲相从乞一联。
老厌纷纷懒入城,长亭小市近清明。
陇头下漏初芸草,陌上吹箫正卖饧。
多病更知生是赘,九原那恨死无名。
但馀一事犹关念,万里唐安阙寄声。
叶多花蔽,词多语费。
割之为佳,非忍不济。
骊龙选珠,颗颗明丽。
深夜九渊,一取万弃。
知熟必避,知生必避。
入人意中,出人头地。
诸将争传檄,群凶尚阻兵。
天旋黄屋正,日转赤墀明。
丧乱多妖孽,经纶贵老成。
鲸鲵终必戮,草木已知生。
鹓缀闻相藻,鸰原忝附葭。
至今思并舍,晚岁拟通家。
只道身长健,那知生有涯。
挽讴无好语,聊杂垄头笳。
来书教以禅学,引文文山诗语云云。似乎文山不遇楚黄道人,便不能了死生者。仆不以为然。
古豪杰视死如归,不胜屈指,倘必待禅悟而后能死节,则佛未入中国时,当无龙逢、比干。居士之意,以为必通禅而后能了生死耳。殊不知从古来不能了生死者,莫如禅。夫有生有死,天之道也。养生送死,人之道也。今舍其人道之可知,而求诸天道之不可知,以为生本无生,死本无死,又以为生有所来,死有所往。此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释,夫然后画饼指梅,故反其词以自解,此洪炉跃冶,庄子所谓不祥之金也。其于生死之道了乎否乎?子路问死,子曰:“未知生,焉知死?”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者,故于子路之问,萌芽初发而逆折之。
来书云:生死去来,不可置之度外。尤谬。天下事有不可不置之度内者,“德之不修,学之不讲”是也。有不可不置之度外者,“死生有命,富贵在天”是也。若以度外之事而度内求之,是即出位之思,妄之至也。
虽然,富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。使佛果能出死入生,仆亦何妨援儒入墨。而无如二千年来,凡所谓佛者,率皆支离诞幻,如捕风然,视之而不见,听之而不闻,祷之而不应。如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无,有异端之虚名,无异端之实效,以故智者不为也。试思居士参稽二十年,自谓深于彼法者矣。然而知生之所由来,能不生乎?知死之所由去,能不死乎?如仆者自暴自弃,甘心为门外人矣。然而不知生之所由来,便不生乎?不知死之所由去,便速死乎?生死去来,知之者与不知者无以异也。盍亦听其自生自死,自去自来而已矣。
《易》曰:“乾坤毁,则无以见易。”言乾坤有时而生死也。《诗》曰:“高岸为谷,深谷为陵。”言陵谷有时而来去也。生死去来,天地不能自主,而况于人?居士宁静寡欲,有作圣基,惜于生死之际,未免有己之见存,致为禅氏所诱。有所慕于彼者,无所得于此故也。独不见孟子之论生死乎曰:“夭寿不贰,修身以俟之。”陶潜之论生死乎曰:“浮沉大化中,不恋亦不惧。”士君子纵不能学孟子,亦当法渊明。名教中境本廓然,奚必叛而他适!
昔曹操聘虞翻,翻笑曰:“孟德欲以盗贼馀赃污人耶?”居士招我之意有类孟德,故敢诵仲翔之语以奉谢。
军士当知死,大帅当知生。
恃死听成败,死亦非完名。
峨峨上柱国,万命资为城。
中骄守惟愎,外愤动皆轻。
蜀栈无寸砥,秋霜肃难撄。
事事违太和,智者忧先萌。
闻有回鹘流,沐猴居然缨。
掣袖肆甘语,潜来汩其灵。
股掌玩阃权,高骑冲辕行。
群僚畏如虎,侧目相戒惩。
贪狼非善宿,佐之天狗狞。
狞木根自蠹,奚待风来倾?
一朝大决裂,彼已遁无形。
而使种种罪,悉归主者承。
须知隙可缘,斯授黠鼠侦。
复以慢济疏,所履先失贞。
竟从悔悟馀,勉与忠义争。
殆识天九重,皇皇有圣明。
匹夫徇沟渎,其节亦铮铮。
要知舆论公,未肯讳生平。
塞外高松青百尺,凄风吹雨半天声。
共经万死知生重,却羡孤身似叶轻。
东海只今馀大老,西山不愧是难兄。
予生匪远寒逾甚,白雪同歌岁岁情。