书窗万籁绝嚣声，有客窗前味六经。
止水不波云影见，太虚无翳月华明。
亭亭自可观人物，扰扰何由悟性灵。
谁似南阳老诸葛，草庐默识古今情。
六经教士各专治，四库新编圣主时。
甲乙丙丁统所部，校雠缮录慎攸司。
哲王道在惟钦若，诸子言淆必辨之。
日理万几还学古，健行以造物为师。
《六经》烬后罗残缺，博士儒生集群说。
欲施仁义法唐虞，及事神仙亟征伐。
天马徕时海内虚，穷兵黩武竟何如？
当年幸下轮台诏，后世犹传《封禅书》。
我来刮目骊山下，为爱骊山一驻马。
从臣指我焚书坑，不觉风前清泪洒。
却忆当年秦始皇，鱼肉六国真豺狼。
奸斯阿附助凶焰，困敝黔首如牛羊。
虐政翻嫌人腹议，偶语诗书者弃市。
秦人乃以死为安，争敢编青作私史。
六经诸子尽输官，章缝无复儒衣冠。
万卷千编归一炬，守尉谁敢留馀残。
讵识诗书如日月，日月遭秦真暂蚀。
孔壁还藏科斗文，至今日月同无息。
祖龙死去楚人来，秦宫三月飞烟埃。
空有骊山山下墓，珠襦玉匣俱成灰。
远恨狂秦还一笑，驱车又上蓝田道。
斜阳荆棘满荒陵，行人惟吊旌儒庙。
六经家法溯东京，乡壁纷纷笑俗生。
礼有专师宗北海，传寻九旨演任城。
品高便觉官常冷，学邃多应老更成。
屈指中吴耆旧少，灵光何意又先倾。
江门倡绝学，其宗在自然。
六经无声臭，应感起万缘。
一了一切妙，卓哉岂其禅。
矫矫古愚翁，参同有真诠。
诗章与翰墨，九鼎存一脔。
道秘不可传，非文无以贯。
君看圣画易，风行水上涣。
谁令鞶帨工，能使雅郑乱。
六经日丽天，诸子云雾散。
一树秋风啼老乌，钟山猿鹤近何如。
六经不载青苗法，不识当时读甚书。
庄生蔽于天，先儒已能言。
六经有真味，奚用食马肝。
王何佐其高，遗害今犹存。
夫君高明士，寄趣名理间。
恐蹈贤者过，因诗与君论。
经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消长之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之闲，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视，享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后。曰：“经正则庶民兴，斯无邪慝矣！”阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
