昔闻仁道大，孔圣多罕言。
陋巷如愚子，请问始得门。
四勿启其目，兹义嗟何存。
人多耳目役，言动易谬烦。
运物在执枢，扬波先澄源。
或戒己离次，所恶肆与昏。
护疾不自疗，终当丧其元。
王君凛庭训，惧忝顾复恩。
仁者故乐山，践石伤心魂。
山堂榜嘉名，朝夕事讨论。
五十弥有慕，布褐忘寒暄。
恒恐贻谋善，传绪违诸孙。
伊余何为者，卅年谈心原。
时过业不就，摄气气屡奔。
令子奚所取，误以礼貌尊。
养志思承考，质难广譬援。
户牖铭顾諟，冀将奉清温。
反己重惭讷，成美讵可谖。
报章为君寿，且以永兹轩。
二子继沦阏，惜哉难具论。
麈毛如昨语，墨稿未干痕。
翣雾迷归柩，㤝风惨葬原。
风流尽逝水，日月促陈根。
从古死皆有，由来命罕言。
病夫长恸罢，翻幸岿然存。
仲尼圣之时，岂蔽不恭隘。
知命识大忧，嗣世宅已坏。
不阅父母邦，遑及为蒯瞆。
依仁罕言利，执礼不语怪。
污墁泥中辙，脂牵速遄迈。
难乎其有恒，取善仅餔馈。
苟非言抑扬，大道或几卖。
峡有食象蛇，常苦蝼蚁嘬。
昭昭神禹功，凿水疏九派。
刊随神明疲，新水螭蜃快。
志士每丧元，时靡可究届。
美利在于人，翕张随所如。
上焉有好者，天下将同趣。
宣尼常罕言，防源知在初。
魏罃问利国，孟子亦回车。
沛公田舍夫，萧何刀笔胥。
提剑入咸阳，仅收其图书。
谋生诫止足，制用自可馀。
横流竟莫返，举世无宁居。
天运固有常，命理亦已微。
先圣既罕言，后学鲜能知。
巫咸实诡秘，虚中颇神奇。
衰旺酌五行，祸福剖众疑。
寥寥千载下，术者谁继之。
斯人袭世业，造化窥璿玑。
勖哉师古人，庶以鸣当时。
比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。
孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”
呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。
