一元妙化不停枢，和气陶陶逐物初。
鸠雨欲晴桑叶晚，燕泥新湿杏花馀。
偶携野客看云坐，闲拟春题就竹书。
新涨拍阑风日净，溶溶暖绿护阶除。
落落明珠耀百千，森萝万像镜中悬。
光透三千越大千，四生六类一灵源。
凡圣闻珠谁不羡，瞥起心求浑不见。
对面看珠不识珠，寻珠逐物当时变。
千般万般况珠喻，珠离百非超四句。
只这珠生是不生，非为无生珠始住。
如意珠，大圆镜，亦有人中唤作性。
分身百亿我珠分，无始本净如今净。
日用真珠是佛陀，何劳逐物浪波波。
隐现则今无二相，对面看珠识得摩。
一编垂首北窗前，皎皎宁当逐物迁。
道有废兴何与我，心无愧怍始知天。
昔尝西戍八千里，今复东归三十年。
死去虽无勋业事，九原犹可见先贤。
平生万事轻，惟以酒自娱。
当其爱酒时，一日不可无。
老来因属疾，不饮五月馀。
客饮我不羡，而况逢曲车。
见杯不思斟，见樽不思酤。
终日但清坐，此心长泊如。
只悟世人情，逐物非一途。
仕者嫭貂蝉，货者珍金珠。
赐泰嗤原贫，由勇诮孔迂。
何物真乐忧，何人定巧愚。
病后得反身，旷然同太虚。
其馀君莫问，曲生尚可疏。
陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”
先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”
梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？”
先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两！公且道居敬是如何？穷理是如何？”
曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。”
曰：“存养个甚？”
曰：“是存养此心之天理。”
曰：“如此，亦只是穷理矣。”
曰：“且道如何穷事物之理？”
曰：“如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。”
曰：“忠与孝之理在君、亲身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？”
曰：“只是主一。”
“如何是主一？”
曰：“如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。”
曰：“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬功夫？”
日孚请问。
曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬；名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’，即不须言义；孟子言‘集义’，即不须言敬。会得时，横说竖说，工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”
问：“穷理何以即是尽性？”
曰：“心之体，性也，性即理也。穷仁之理真要仁极仁，穷义之理真要义极义，仁、义只是吾性，故穷理即是尽性，如孟子说充其恻隐之心至仁不可胜用，这便是穷理工夫。”
日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？”
先生曰：“夫我则不暇。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”
日孚悚然有悟。
生来死还送，日往月复旋。
弱丧昏风动，流浪逐物迁。
愚戆失正路，漂没入重渊。
一坠幽暗处，万劫履锋辛。
六道旋寰苦，三业未曾全。
坠流无人救，凄伤还自怜。
归诚观像物，方知虚妄筌。
苦海深河趣，思登般若船。
恭默观我生，兢兢虞逐物。
立志在有为，固当有所不。
图史娱朝昏，云霞媚岩窟。
吾道卜终焉，何心于象笏。
傲兀乘尸素，日往复月旋。
弱丧困风波，流浪逐物迁。
中路高韵益，窈窕钦重玄。
重玄在何许，采真游理间。
苟简为我养，逍遥使我闲。
寥亮心神莹，含虚映自然。
亹亹沈情去，彩彩冲怀鲜。
踟蹰观象物，未始见牛全。
毛鳞有所贵，所贵在忘筌。
丝白不难染，蓬生直易扶。
唯见星星鬓，独与众中殊。
昔年十四五，率性颇廉隅。
直是安被褐，非敢慕怀珠。
何言志事晚，疲拙婴殊躯。
逢时乃倏忽，失路亦斯须。
郊郭勤二顷，形体憩一庑。
涸蚌困鱼目，笼禽触四隅。
宵长壁立静，廓处谢欢愉。
月色临窗树，虫声当户枢。
飞蛾拂夜火，坠叶舞秋株。
逐物均乘鹤，违俗等双凫。
故人倘未弃，求我谷之嵎。
