大朴本淳默,结绳已多端。
书契起百伪,千载不复旋。
大道日已降,支离竞各言。
安得万喙寂,俗厚如古先。
仍当废简牒,置我六籍前。
混沌夜凿玄黄剖,书契创录垂不朽。
谁将汗简编湘云,渥漆濡丹示悠久。
苍颉馀制见鸟迹,孔壁遗形有蝌蚪。
篆籀孰启冰斯先,分隶每变钟王后。
后来众体多纷更,幻若浮云化苍狗。
徐君适生千载下,体法潜心希八九。
妙知化与心神融,造化无端落吾手。
俨如泰否通往来,解使阴阳成杂揉。
江南此艺虽云多,探赜钩玄只君有。
方今四海洽文化,儗作般那颂元后。
摩崖秦岭空峥嵘,妙手须君镌岣嵝。
先贤忧民诈,观迹成纲纪。
自有书契来,争及结绳理。
太古安知虙与尧,茹毛饮血自消摇。
不须追咎为书契,初结绳时俗已浇。
书契千年非细故,祖龙一炬无遗。
鲍鱼乱臭未为奇。
阿房穷侈丽。
不久已灰飞。
谁举咸阳三月火,须知秦项同归。
天亡何用泣虞兮。
请看檐溜水,点滴不差移。
结绳已是散洪蒙,书契纷纷日更工。
无极已前谁得似,一帘草色自春风。
翩翩六翮破寒烟,初月纤纤列宿悬。
雨后模糊浓淡墨,风前断续短长篇。
彩霞净拭红丝砚,银汉平铺白地笺。
自罢结绳书契起,怜君长在网罗边。
盘古辟鸿荒,天地人三皇。
有巢燧人起,伏羲造书契。
女娲暨共工,无怀继神农。
轩辕后颛顼,相传至帝喾。
唐虞及夏商,周历八百长。
秦亡西东汉,争鼎三国判。
晋宋齐梁陈,与隋六朝成。
北魏齐周递,唐终为五季。
梁唐晋汉周,宋末辽金侔。
自元迄有明,一统归大清。
宛丘何隆隆,宰木方蔽芾。
皇羲不可作,封树表万世。
缅惟开辟初,人兽无以异。
虽有结绳政,礼法殊未制。
自非神圣兴,孰发天地秘。
人文一以宣,三才道斯备。
丘极尽恒性,稽疑示精意。
太和熏八纮,独守君师位。
群帝承治统,百王赖书契。
惜哉风气漓,复古终莫逮。
曰余昧先天,玩象冀深诣。
何能穷蕴奥,一理贯万汇。
兹焉拜古陵,特达酬素志。
硕求五十蓍,决彼天下事。
案古文者,黄帝史苍颉所造也,颉首四目,通于神明。仰观奎星圆曲之势,俯察龟文鸟迹之象,博采众美,合而为字,是曰“古文”,《孝经援神契》云“奎主文章,苍颉仿象”是也。夫文字者,总而为言,包意以名事也。分而为义,则文者祖父,字者子孙,得之自然,备其文理。象形之属,则谓之文;因而滋蔓,母子相生,形声、会意之属,则谓之字。字者,言孳乳寝多也。题之竹帛谓之书。书者,如也,舒也,著也,记也。著明万事,记往知来。名言诸无,宰制群有。何幽不贯,何往不经。实可谓事简而应博,岂人力哉!《易》曰:“上古结绳以治,后世圣人易之以书契。”夫至德之道,化其性于未然之前;结绳之教,惩其罪于已然之后。故大道衰而有书,利害萌而有契。契为信不足,书为言立征。书契者,决断万事也。凡文书相约束皆曰契。契亦誓也,诸侯约信曰“誓”。故《春秋传》曰:“王叔氏不能举其契。”是知契者,书其信誓之言,而盟之滥觞,君臣之大约也。亦谓刻木剖而分之,君执其左,臣执其右,即昔之铜虎竹使,今之铜鱼,并契之遗象也。皇甫谧曰:“黄帝史苍颉造文字,记言行,策藏之,名曰‘书契’。”故知黄帝导其源,尧、舜扬其波,是有虞、夏、商、周之书,神化曲谟,垂范万世。及周公相成王,申明礼乐,以加朝祭服色尊卑之节,又造《尔雅》,宣尼、卜商,增益润色,释言畅物,略尽训诂。及秦用小篆,焚烧先典,古文绝矣。汉文帝时,秦博士伏胜献《古文尚书》,时又有魏文侯乐人窦公,年二百八十岁,献古文《乐书》一篇。以今文考之,乃《周官》之《大司乐》章也。及武帝时,鲁恭王坏孔子宅,壁内石函中得《孝经》、《尚书》等经。宣帝时,河内女子坏老子屋,得古文二篇。晋咸宁五年,汲郡人不准盗发魏安厘王冢,得册书千余万言,或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《大历》、《梁丘藏》、《穆天子传》、及《魏史》至安厘王二十年,其书随世变易,已成数体。其《周书》论楚事者最妙,于是古文备矣。甄酆删定旧文,制为六书,一曰古文,即此也,以壁中书为正。周幽王时,又有省古文者,今汲冢书中多有是也。滕公冢内得石铭,人无识者,惟叔孙通云:“此古文科斗书也。”科斗者,即上古之别名也。卫恒《古文赞》云:“黄帝之史,沮诵、苍颉。眺彼鸟迹,始作书契。纪纲万事,垂法立制。观其措笔缀墨,用心精专。中正循检,矩折规旋。其曲如弓,其直如弦。矫然特出,若龙腾于川。淼尔下颓,若雨坠于天。信黄唐之遗迹,为六艺之范先。篆、籀盖其子孙,隶草乃其曾玄。”苍颉,即古文之祖也。赞曰:“邈邈苍公,轩辕之始。创制文字,代彼绳理。粲若星辰,郁为纲纪。千龄万类,如掌斯视。生人盛德,莫斯之美。神章灵篇,自兹而起。”