雪酿寒浆冻结醅，独谣兴懒自持杯。
聊凭书诘徐居士，许折梅花不寄来。
我爱彭居士，苍颜复古心。
医名著江海，隐兴在山林。
放鹤云霄远，烧丹岁月深。
相逢忍相别，把臂欲沾襟。
夜宿西山居士家，围炉相对话生涯。
从来无一丝头许，自是劳生眼里花。
似僧有发，似俗无尘。
淡默自处，惟德与邻。
曾向凤池亲圣训，更来鹿苑夺芳春。
身后相多清议同，大归何者是家风。
轻财笑馈三千客，重道争祠六一公。
门未生苔车迹满，馆无废帚榻尘空。
有人能继碑中美，不与石相为始终。
苍茫云海渺无津，玉户初圆绝点尘。
万里共欣云叶净，一年争看桂华新。
狂吟定约六七友，低唱可无三两人。
今日公来赓旧曲，梅山惊动主林神。
天风吹我下蓬瀛，敢与群仙证旧盟。
好向玉堂称过客，重烦丹笔注微名。
升沉有数人难挽，造化无心事总平。
却笑随园老居士，落花诗句太关情。
西溪缚屋称幽居，坐对松窗与世疏。
到眼青山千万叠，此生安乐更无如。
来书教以禅学，引文文山诗语云云。似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者。仆不以为然。
古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干。居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。殊不知从古来不能了生死者，莫如禅。夫有生有死，天之道也。养生送死，人之道也。今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也。其于生死之道了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之。
来书云：生死去来，不可置之度外。尤谬。天下事有不可不置之度内者，“德之不修，学之不讲”是也。有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也。若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也。
虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应。如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也。试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。然而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣。然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知之者与不知者无以异也。盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。
《易》曰：“乾坤毁，则无以见易。”言乾坤有时而生死也。《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。”言陵谷有时而来去也。生死去来，天地不能自主，而况于人？居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱。有所慕于彼者，无所得于此故也。独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之。”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧。”士君子纵不能学孟子，亦当法渊明。名教中境本廓然，奚必叛而他适！
昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？”居士招我之意有类孟德，故敢诵仲翔之语以奉谢。
来时雪羽带缁尘，养得摧残病离身。
晓浴池宽薝卜绕，夜栖笼阔海棠邻。
吟诗屡听狂居士，入梦应思旧主人。
且喜载随千骑去，不妨乘势长精神。
