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尔时，释迦牟尼佛，在第四禅地中，摩醯首罗天王宫，与无量大梵天王、不可说不可说菩萨众，说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。是时，释迦身放慧光。所照从此天王宫，乃至莲花台藏世界。其中一切世界、一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光光，何因何缘，皆生疑念。无量天人亦生疑念。 尔时众中，玄通华光王菩萨，从大庄严花光明三昧起，以佛神力，放金刚白云色光，光照一切世界，是中一切菩萨皆来集会，与共同心异口，问此光光为何等相。是时释迦，即擎接此世界大众，还至莲花台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中。见卢舍那佛，坐百万莲花赫赫光明座上。时释迦佛及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已，释迦佛言：“此世界中地及虚空一切众生，为何因何缘，得成菩萨十地道？当成佛果，为何等相？”如如佛性本原品中，广问一切菩萨种子。 尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性，本原成佛常住法身三昧，示诸大众。“是诸佛子，谛听、善思、修行。我已百阿僧祇劫修行心地。以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海。其台周遍有千叶，一叶一世界，为千世界。我化为千释迦，据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。千花上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本原，名为卢舍那佛。” 尔时，莲花台藏座上卢舍那佛，广答告千释迦、千百亿释迦所问心地法品。“诸佛当知，坚信忍中，十发趣心向果：一舍心；二戒心；三忍心；四进心；五定心‘；六慧心；七愿心；八护心；九喜心；十顶心。诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍中。十长养心向果：一慈心；二悲心；三喜心；四舍心；五施心；六好语心；七益心；八同心；九定心；十慧心。诸佛当知；从是十长养心，入坚修忍中。十金刚心向果；一信心；二念心；三回向心；四达心；五直心；六不退心；七大乘心；八无相心；九慧心；十不坏心。诸佛当知；从是十金刚心，入坚圣忍中。十地向果：一体性平等地；二体性善慧地；三体性光明地；四体性尔焰地；五体性慧照地；六体性华光地；七体性满足地；八体性佛吼地；九体性华严地；十体性入佛界地。是四十法门品，我先为菩萨时，修入佛果之根原。如是一切众生，入发趣、长养、金刚、十地，证当成果，无为无相，大满常住，十力，十八不共行，法身、智身满足。” 尔时，莲花台藏世界卢舍那佛，赫赫大光明座上，千花上佛、千百亿佛、一切世界佛。是座中有一菩萨，名华光王大智明菩萨，从坐而立，白卢舍那佛言：“世尊佛，上略开十发趣、十长养、十金刚、十地名相。其一一义中，未可解了，唯愿说之，唯愿说之，妙极金刚宝藏，一切智门。”如来百观品中已明问。 尔时，卢舍那佛言：“千佛谛听。汝先言云何义者，十发趣中： 若佛子，舍心者，一切舍。国土城邑田宅金银明珠，男女己身有为诸物，一切舍。无为无相，我人知见，假会合成。主者造作我见。十二因缘，无合无散无受者。十二入十八界五阴，一切一合相，无我我所相。假成诸法，若内一切法外一切法，不舍不受。菩萨尔时，名如假会观现前。故舍心入空三昧。 若佛子，戒心者，非非戒，无受者，十善戒。无师说法，欺盗乃至邪见无集者。慈良清直正实正见舍喜等，是十戒体性。制止八倒，一切性离一道清净。 若佛子，忍心者，有无相慧体性。一切空空忍一切处忍名无生行忍，一切处得名如苦忍，无量行一一名忍。无受无打无刀杖嗔心，皆如如无一一谛一相，无无相有无有相，非非心相，缘无缘相。立住动止，我人缚解，一切法如，忍相不可得。 若佛子，进心者，若四威仪，一切时行。 正文 正文 伏空假会法性，登无生山，而见一切有无，如有如无，大地青黄赤白一切入。乃至三宝智性，一切信进道，空无生无作无慧。起空入世谛法亦无二相，续空心通达进分善根。 若佛子，定心者，寂灭无相。无相人尔时入内空，值道心众生不道缘不见无相、无量行无量心三昧，凡夫圣人无不入三昧，体性相应一切。以定力故，我人作者受者，一切缚见性是障因缘，散风动心不寂而灭，空空八倒无缘假静慧观，一切假会念念灭，受一切三界果罪性，皆由定灭而生一切善。 若佛子，慧心者，空慧非无缘。知体名心，分别一切法，假名主者，与道通同。取果行因入圣舍凡灭罪起福，缚解尽是体性功用。一切见常乐我净烦恼，慧性不明故。以慧为首，修不可说观慧，入中道一谛，其无明障慧，非相非来、非缘非罪非八倒。无生灭慧光明焰，为照乐虚，方便转变神通，以智体性所为慧用故。 若佛子，愿心者，愿大求一切求，以果行因，故愿心连愿心连相续，百劫得佛灭罪。求求至心无生空一愿观观入定，照无量见缚，以求心故解脱，无量妙行以求心成，菩提无量功德，以求为本。初发求心中间修道，行满愿故佛果便成。观一谛中道，非照非界、非没生见，见非解慧，是愿体性，一切行本原。 若佛子，护心者，护三宝，护一切行功德，使外道八倒、恶邪见不扰正信，灭我缚见缚无生，照达二谛观心现前，以护根本无相护，护空无作无相。以心慧连入无生，空道智道皆明，光明光护观入空假，分分幻化，幻化所起，如无如无，法体集散不可护，观法亦尔。 若佛子，喜心者，见他人得乐，常生喜悦，及一切物假空照寂，而不入有为，不无寂然，大乐无合，有受而化，有法而见，玄假法性，平等一观心心行，多闻一切佛行功德，无相喜智，心心生念而静照，乐心缘一切法。 若佛子，顶心者，是人最上智。灭无我轮见疑身一切嗔等如顶，观连观连如顶，法界中因果，如如一道，最胜上如顶，如人顶，非非身见、六十二见，五众生灭，神我主人，动转屈伸，无作无受无行、不可捉缚者，是人尔时入内空，值道心众生不见缘，不见非缘，住顶三昧寂灭定，发行趣道性，实我人常见八倒，生缘不二法门，不受八难，幻化果毕竟不受，唯一众生，去来坐立，修行灭罪，除十恶、生十善入道，正人正智正行菩萨，达观现前，不受六道果，必不退佛种性中，生生入佛家，不离正信。” 上十天光品广说。 卢舍那佛言。千佛汝先问。长养十心者。若佛子。慈心者。常行慈心生乐因已。于无我智中乐相应观入法。受想行识色等大法中。无生无住无灭如幻化。如如无二。故一切修行成法轮。化被一切。能生正信不由魔教。亦能使一切众生得慈乐果。非实非善恶果。解空体性三昧 若佛子。悲心者。以悲空空无相。悲缘行道自灭一切苦。于一切众生无量苦中生智。不杀生缘不杀法缘不着我缘。故常行不杀不盗不淫。而一众生不恼。发菩提心者。于空见一切法如实相。种性行中生道智心。于六亲六恶亲恶三品中。与上乐智。上恶缘中九品得乐。果空现时自身他一切众生平等。一乐起大悲 若佛子。喜心者。悦喜无生心时。种性体相道智空空。喜心不着我所。出没三世因果无集。一切有入空观行成等喜一切众生。起空入道舍恶知识。求善知识示我好道使诸众生入佛法家。法中常起欢喜入法位中。复令是诸众生入正信。舍邪见背六道苦故喜 若佛子。舍心者。常生舍心。无造无相空法中如虚空。于善恶有见无见罪福二中。平等一照。非人非我所心。而自他体性不可得为大舍。及自身肉手足男女国城。如幻化水流灯焰一切舍。而无生心常修其舍 若佛子。施心者。能以施心被一切众生。身施口施意施财施法施。教导一切众生内身外身国城男女田宅。皆如如相。乃至无念财物。受者施者亦内亦外无合无散。无心行化达理达施。一切相现在前行 若佛子。好语心者。入体性爱语三昧第一义谛法语义语。一切实语者皆顺一语。调和一切众生心无嗔无诤。一切法空智无缘常生爱。心行顺佛意。亦顺一切他人。以圣法语教诸众生。常行如心发起善根 若佛子。利益心者。利益心时。以实智体性广行智道。集一切明焰法门。集观行七财。前人得利益故受身命。而入利益三昧。现一切身一切口一切意。而震动大世界。一切所为所作。他人入法种空种道种中。得益得乐。现形六道。无量苦恼之事不以为患。但益人为利 若佛子。同心者。以道性智同空无生法中。以无我智同生无二。空同原境诸法如相。常生常住常灭。世法相续流转无量。而能现无量形身色心等业。入诸六道一切事同。空同无生。我同无物。而分身散形故。入同法三昧 若佛子。空心者。复从定心。观慧证空心心静缘。于我所法识界色界中。而不动转。逆顺出没故。常入百三昧十禅支。以一念智作是见。一切我人若内若外众住种子。皆无合散。集成起作而不可得 若佛子。慧心者。作慧见心。观诸邪见结患等缚。无决定体性。顺忍空同故。非阴非界非入非众生。非一我非因果非三世法。慧性起光光。一焰明明见虚无受。其慧方便生长养心。是心入起空空道。发无生心。上千海明王品。已说心百法明门 卢舍那佛言。千佛汝先言金刚种子有十心若佛子。信心者。一切行以信为首众德根本不起外道邪见心。诸见名著。结有造业必不受。入空无为法中。三相无。无无生。无生无住。住无灭灭无。有一切法空。世谛第一义谛智。尽灭异空。色空细心心空。细心心心空故。信信寂灭。无体性和合亦无依。然主者我人名用。三界假我我。无得集相。故名无相信 若佛子。念心者。作念。六念常觉乃至常施第一义谛。空无着无解。生住灭相不动不到去来。而于诸业受者。一合相回向入法界智。慧慧相乘。乘乘寂灭。焰焰无常。光光无生。无生不起。转易空道变前转后。变变转化。化化转转。变同时同住焰焰一相生灭一时。已变未变。变变化。亦得一受亦如是 若佛子。回向心者。第一义空。于实法空智照有实谛。业道相续因缘中道。名为实谛。假名诸法我人主者。名为世谛。于此二有谛深深入空而无去来。幻化受果而无受。故深深心解脱 若佛子。达照心者。忍顺一切实性。性性无缚无解无碍。法达义达。辞达教化达。三世因果众生根行。如如不合不散。无实用无用无名用。用用一切空空空照达空。名为通达一切法空。空空如如相不可得 若佛子。直心者。直照取缘神我入无生智。无明神我空空中空。空空理心在有在无。而不坏道种子。无漏中道一观。而教化一切十方众生。转一切众生皆入萨婆若空真性真性真行于空。三界主者结缚而不受 若佛子。不退心者。不入一切凡夫地不起杂长养诸见。亦复不起习因相似我人。入三界业亦行空而不住退。解脱于第一中道。一合行故不行退。本际无二故而不念退。空生观智如如相续。乘乘心入不二。常空生心一道一净。为不退一道一照 若佛子。独大乘心者。解解一空故。一切行心名一乘。乘一空智。智乘行乘。乘智。心心任运任用任载任一切众生。度三界河结缚河生灭河。行者坐乘任用载用。智心趣入佛海。故一切众生未得空智任用。不名为大乘。但名乘得度苦海 若佛子。无相心者。忘想解脱。照般若波罗蜜无二。一切结业三世法如如一谛。而行于无生空。自知得成佛。一切佛是我等者。一切贤圣是我同学。皆同无生空。故名无相心 若佛子。如如慧心者。无量法界无集无受生。生生烦恼而不缚。一切法门。一切贤所行道。一切圣所观法。所有亦如是。一切佛教化方便法。我皆集在心中。外道一切论邪定功用。幻化魔说佛说皆分别。入二谛处非一非二。非有阴界入。是慧光明。光明照性入一切法 若佛子。不坏心者。入圣地智近解脱位。得道正门。明菩提心。伏忍顺空八魔不坏。众圣摩顶诸佛劝发。入摩顶三昧。放身光光照十方佛土。入佛仪神。出没自在动大千界。与平等地心无二无别。而非中观知道。以三昧力故。光中见佛无量国土。现为说法。尔时即得顶三昧。登虚空平等地。总持法门圣行满足。心心行空。空空慧中道无相照故。一切相灭得金刚三昧门。入一切行门。入虚空平等地。如佛华经中广说 卢舍那佛言。千佛汝先问。十地者有何义。若佛子。菩提萨埵入平等慧体性地。真实法化一切行华光满足。四天果乘用任化。无方理化。神通十力十号十八不共法。住佛净土。无量大愿。辩才无畏。一切论一切行我皆得入。生出佛家坐佛性地。一切障碍凡夫因果毕竟不受。大乐欢喜。从一佛土入无量佛土。从一劫入无量劫。不可说法为可说法。及照见一切法。逆顺见一切法。常入二谛而在第一义中。以一智知十地次第。一一事示众生。而常心心中道。以一智知一切佛土殊品及佛所说法。而身心不变。以一智知十二因缘十恶种性。而常住善道。以一智见有无二相。以一智知入十禅支行三十七道。而现一切色身六道。以一智知十方色色。分分了起。入受色报。而心心无缚。光光照一切。是故无生信忍空慧常现在前。从一地二地乃至佛界。其中间一切法门一时而行故。略出平等地功德海藏行愿。如海一渧毛头许事 若佛子。菩提萨埵善慧体性地。清净明达一切善根。所谓慈悲喜舍慧。一切功德本从初观入大空慧方便道智中。见诸众生无非苦谛皆有识心。三恶道刀杖一切苦恼缘中生识。名为苦谛三苦相者。如身初觉。从刀杖身色阴二缘中生觉。为行苦缘。次意地觉缘身觉所缘得刀杖及身创肿等法故。觉苦苦缘。重故苦苦。次受行觉二心。缘向身色阴坏创中。生苦觉故。名为坏苦缘。是以三觉次第生三心。故为苦苦。一切有心众生。见是三苦起无量苦恼因缘故。我于是中入教化道三昧。现一切色身于六道中。十种辩才说诸法门。谓苦识苦缘刀杖缘具。苦识行身创肿发坏。内外触中或具不具。具二缘中生识识作识受触识。名为苦识。行二缘故心心缘色。心触触恼受烦毒时。为苦苦。心缘识初在根觉缘。名为苦觉。心作心受触识觉触。未受烦毒时。是名行苦。逼迮生觉如斫石火。于身心念念生灭。身散坏转变化。识入坏缘缘集散心苦心恼。受念后缘染着心心不舍。是为坏苦。三界一切苦谛。复观无明集无量心作一切业。相续相连习因集因。名为集谛。正见解脱空空智道心心。名以智道道谛。尽有果报尽有因。清净一照体性。妙智寂灭一谛。慧品具足名根。一切慧性起空入观。是初善根。第二观舍一切贪着。行一切平等空舍。无缘而观诸法空际一想。我观一切十方地土。皆吾昔身所用故土。四大海水是吾故水一切劫火是吾昔身故所用火一切风轮是吾故所用气。我今入此地中。法身满足舍吾故身。毕竟不受四大分段不净故身。是为舍品具足。第三次观于所化一切众生。与人天乐．十地乐．离十恶畏乐得妙华三昧乐。乃至佛乐。如是观者慈品具足。菩萨尔时住是地中无痴无贪无嗔。入平等一谛智。一切行本。游佛一切世界。现化无量法身。如一切众生天华品说 若佛子。菩提萨埵光明体性地。以三昧解了智。知三世一切佛法门。十二法品名味句。重诵。记别。直语。偈。不请说。律戒。譬喻。佛界。昔事。方正。未曾有。谈说。是法体性名第一义别。是名味句中说一切有为法。分分受生。初入识胎。四大增长色心名六住。于根中起实觉。未别苦乐名触识。又觉苦乐识名三受。连连觉着受无穷。已欲我见戒取善恶有。识初名生。识终名死。是十品现在苦因缘果观。是行相中道。我久已离故。无自体性。入光明神通。总持辩才。心心行空。而十方佛土中现劫化转化百劫千劫。国土中养神通。礼敬佛前咨受法言。复现六道身。一音中说无量法品。而众生各自分分得闻心所欲之法。苦空无常无我一谛之音。国土不同身心别化。是妙华光明地中略开一毛头许。如法品解观法门千三昧品说 若佛子。菩提萨埵体性地中。尔真焰俗。不断不常。即生即住即灭。一世一时一有。种异异现异故。因缘中道非一非二。非善非恶非凡非佛故。佛界凡界一一。是名为世谛。其智道观。无一无二。玄道定品。所谓说佛心行初觉定因。信觉思觉静觉上觉念觉慧觉观觉猗觉乐觉舍觉。是品品方便道。心心入定果。是人住定中。焰焰见法行空。若起念定。入生心定生爱。顺道道法化生。名法乐忍住忍证忍寂灭忍。故诸佛于入光光华三昧中。现无量佛以手摩顶一音说法。百千起发而不出定。住定味乐定。着定贪定。一劫千劫中住定。见佛莲花座说百法门。是人供养听法。一劫住定。时诸佛光中摩顶。发起定品出相进相去向相故。不没不退不堕不住。顶三昧法上乐忍。永尽无余。即入一切佛土修行无量功德品。行行皆光明。入善权方便。化教一切众生能使得见佛体性常乐我净。是人生住是地中行化法门渐渐深妙华观智入体性中道。一切法门品满足。犹如金刚。上日月道品已明斯义 若佛子。菩提萨埵慧照体性地。法有十种力生品。起一切功德行。以一慧方便知善恶二业别行。处力品。善作恶作业智力品。一切欲求愿六道生生果欲力品。六道性分别不同性力品。一切善恶根一一不同根力品。邪定正定不定是名定力品。一切因果乘是因乘是果至果处乘因道是道力品。五眼知一切法见一切受生故天眼力品。百劫事一一知宿世力品。于一切生烦恼灭一切受无明灭解脱力品。是十力品智。知自修因果。亦知一切众生因果分别。而身心口别用。以净国土为恶国土。以恶国土为妙乐土。能转善作恶转恶作善。色为非色非色为色。以男为女以女为男。以六道为非六道。非六道为六道。乃至地水火风。非地水火风。是人尔时以大方便力。从一切众生而见不可思议。下地所不能知觉举足下足事。是人大明智。渐渐进分分智。光光无量无量。不可说不可说法门。现在前行 若佛子。菩提萨埵体性华光地。能于一切世界中。十神通明智品。以示一切众生种种变化。以天眼明智知三世国土中微尘等一切色。分分成六道众生身。一一身微尘细色成大色分分知。以天耳智知十方三世六道众生苦乐音声。非非音。非非声。一切法声。以天身智知一切色。色非色。非男非女形。于一念中遍十方三世国土劫量。大小国土中微尘身。以天他心智知三世众生心中所行。十方六道中一切众生心心所念苦乐善恶等事。以天人智知十方三世国土中一切众生宿世苦乐受命。一一知命续百劫。以天解脱智知十方三世众生解脱断除一切烦恼。若多若少从一地乃至十地灭灭皆尽。以天定心智知十方三世国土中众生心。定不定非定非不定。起定方法有所摄受三昧百三昧。以天觉智知一切众生已成佛未成佛。乃至一切六道人心心。亦知十方佛心中所说法。以天念智知百劫千劫大小劫中。一切众生受命命久近。以天愿智知一切众生贤圣十地。三十心中一一行愿。若求苦乐若法非法。一切求十愿。百千大愿品具足。是人住地中。十神通明中。现无量身心口分别用。说地功德。百千万劫不可穷尽。而尔所释迦略开神通明品。如观十二因缘品中说 若佛子。菩提萨埵满足体性地。入是法中十八圣人智品。下地所不共。所谓身无漏过。口无语罪。念无失念。离八法。一切法中舍。常在三昧。是入地六品具足。复从是智生六足智。三界结习毕竟不受故欲具足。一切功德一切法门。所求满故进心足。一切法事一切劫事一切众生事。以一心中一时知故念心足。是二谛相。六道众生一切法故智慧足。知十发趣人中至一切佛无结无习故解脱足。是一切众生知他人自我弟子无漏无诸烦习故。以智知他身解脱足。是人入六满足明智中便起智。身随六道众生心行口辩说无量法门品。示一切众生故。随一切众生心行。常入三昧。而十方大地动虚空化华故。能令众生心行。以大明具足。见过去一切劫中佛出世。亦是示一切众生心。以无着智。见现十方一切国土中一切佛。一切众生心心所行。以神通智。见未来中一切劫一切佛出世。一切众生从是佛受道听法故。住是十八圣人中心心三昧。观三界微尘等色是我故身。一切众生是我父母。而今入是地中。一切功德一切神光。一切佛所行法。乃至八地九地中一切法门品。我皆已入故。于一切佛国土中。示现作佛成道转法轮。示入灭度。转化他方过去来今一切国土中 若佛子。菩提萨埵佛吼体性地。入法王位三昧。其智如佛。佛吼三昧故。十品大明定门常现在前。华光音入心三昧。其空慧者。谓内空慧门。外空慧门。有为空慧门。无为空慧门。性空慧门。无始空慧门。第一义空慧门。空空慧门。空空复空慧门。空空复空空慧门。如是十空门下地所不知。虚空平等地。不可说不可说。神通道智。以一念智。知一切法分分别异。而入无量佛国土中。一一佛前咨受法。转法度与一切众生。而以法药施一切众生。为大法师为大导师。破坏四魔。法身化化入佛界。是诸佛数。是诸九地十地数中。长养法身。百千陀罗尼门。百千三昧门。百千金刚门。百千神通门。百千解脱门。如是百千虚空平等门中。而大自在一念一时行。劫说非劫非劫说劫。非道说道道说非道。非六道众生说六道众生。六道众生说非六道众生。非佛说佛佛说非佛。而入出诸佛体性三昧中。反照顺照逆照。前照后照。因照果照。空照有照。第一中道义谛照。是智唯八地所证。下地所不及。不动不到不出不入不生不灭。是地法门品。无量无量不可说不可说。今以略开地中百千分一毛头许事。罗汉品中已明 若佛子。菩提萨埵佛花严体性地。以佛威仪如来三昧自在王王定。出入无时。于十方三千世界中百亿日月百亿四天下。一时成佛转法轮乃至灭度。一切佛事以一心中一时示现一切众生。一切色身。八十种好三十二相。自在乐虚空同。无量大悲光明相好庄严。非天非人非六道。一切法外而常行六道。现无量身无量口无量意。说无量法门。而能转魔界入佛界。佛界入魔界。复转一切见入佛见。佛见入一切见。佛性入众生性。众生性入佛性。其地光光光照。慧慧照。明焰明焰。无畏无量十力十八不共法。解脱涅槃无为一道清净。而以一切众生作父母兄弟。为其说法尽一切劫得道果。又现一切国土。为一切众生相视如父如母。天魔外道相视如父母。住是地中从生死际起至金刚际。以一念心中现如是事。而能转入无量众生界。如是无量。略说如海一渧 若佛子。菩提萨埵入佛界体性地。其大慧空。空复空空复空。如虚空性。平等智有如来性。十功德品具足。空同一相体性无为。神虚体一法同法性。故名如来。应顺四谛二谛尽生死轮际。法养法身无二。是名应供。遍覆一切世界中一切事。正智圣解脱智。知一切法有无一切众生根故。是正遍知。明明修行佛果时足故。是明行足。善逝三世佛法。法同先佛。去佛去时善善来时善善。是名善逝。是人行是上德。入世间中教化众生。使众生解脱一切结缚。故名世间解脱。是人一切法上入佛威神。仪形如佛大士行处。为世间解脱。名无上士。调顺一切众生。名为丈夫。于天人中教化一切众生。咨受法言故。是天人师。妙本无二佛性玄觉常常大满。一切众生礼拜故尊敬故。是佛世尊。一切人咨受奉教故。是佛地。是地中一切圣人之所入处故。名佛界地。尔时坐宝莲花上。一切与授记欢喜。法身手摩其顶。同见同学菩萨异口同音赞叹无二。又有百千亿世界中一切佛一切菩萨。一时云集。请转不可说法轮。虚空藏化导法门。是地有不可说奇妙法门品。奇妙三明三昧门陀罗尼门。非下地凡夫心识所知。唯佛佛无量身口心意可尽其原。如光音天品中说十无畏与佛道同 梵网经卷上 梵网经菩萨戒序 诸佛子等。合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序。众集默然听。自知有罪当忏悔。忏悔即安乐。不忏悔罪益深。无罪者默然。默然故当知众清净。诸大德优婆塞优婆夷等谛听。佛灭度后于像法中。应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者即是此戒。持此戒时如暗遇明如贫得宝如病得差如囚系出狱如远行者得归。当知此则是众等大师。若佛住世无异此也。怖心难生善心难发。故经云。勿轻小罪以为无殃。水滴虽微渐盈大器。刹那造罪殃堕无间。一失人身万劫不复。壮色不停犹如奔马。人命无常过于山水。今日虽存明亦难保。众等各各一心勤修精进。慎勿懈怠懒惰睡眠纵意。夜即摄心存念三宝。莫以空过徒设疲劳后代深悔。众等各各一心谨依此戒。如法修行应当学
尔时，维摩诘谓众菩萨言:「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」 会中有菩萨名法自在，说言:「诸仁者！生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」 德守菩萨曰:「我、我所为二。因有我故，便有我所;若无有我，则无我所，是为入不二法门。」 不眴菩萨曰:「受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。」 德顶菩萨曰:「垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」 善宿菩萨曰:「是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。」 善眼菩萨曰:「一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」 妙臂菩萨曰:「菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」 弗沙菩萨曰:「善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。」 师子菩萨曰:「罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。」 师子意菩萨曰:「有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。」 净解菩萨曰:「有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」 那罗延菩萨曰:「世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。」 善意菩萨曰:「生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚、无解，不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。」 现见菩萨曰:「尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。」 普守菩萨曰:「我、无我为二。我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」 电天菩萨曰:「明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」 喜见菩萨曰:「色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空;如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」 明相菩萨曰:「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」 妙意菩萨曰:「眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭;如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。」 无尽意菩萨曰:「布施、回向一切智为二，布施性，即是回向一切智性;如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。」 深慧菩萨曰:「是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作;若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。」 寂根菩萨曰:「佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等;一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。」 心无碍菩萨曰:「身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。」 上善菩萨曰:「身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。」 福田菩萨曰:「福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。」 华严菩萨曰:「从我起二为二。见我实相者，不起二法;若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。」 德藏菩萨曰:「有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。」 月上菩萨曰:「闇与明为二。无闇、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇、无明;一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。」 宝印手菩萨曰:「乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解;若本无缚，其谁求解？无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门。」 珠顶王菩萨曰:「正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪、是正，离此二者，是为入不二法门。」 乐实菩萨曰:「实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见、无不见，是为入不二法门。」 如是诸菩萨各各说已，问文殊师利:「何等是菩萨入不二法门？」 文殊师利曰:「如我意者，于一切法，无言、无说，无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。」 于是文殊师利问维摩诘:「我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？」时维摩诘默然无言。 文殊师利叹曰:「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」 说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。
尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念:斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？ 长者维摩诘知其意，语舍利弗言:「云何？仁者为法来耶？求床座耶？」 舍利弗言:「我为法来，非为床座。」 维摩诘言:「唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求;夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。 「唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也;法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也;法无行处，若行于法，是则行处，非求法也;法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也;法无处所，若着处所，是则着处，非求法也;法名无相，若随相识，是则求相，非求法也;法不可住，若住于法，是则住法，非求法也;法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也;法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。」 说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。 尔时，长者维摩诘问文殊师利:「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？」 文殊师利言:「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」 于是长者维摩诘现神通力。即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。 尔时，维摩诘语文殊师利:「就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。」 其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。 尔时，维摩诘语舍利弗:「就师子座！」 舍利弗言:「居士！此座高广，吾不能升。」 维摩诘言:「唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」 于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。 舍利弗言:「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。」 维摩诘言:「唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖、鼋鼍，水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼、神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生，亦无所娆。 「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。 「又舍利弗！或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫;或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。 「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生;又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。 「又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见;又十方国土，所有日月、星宿，于一毛孔，普使见之。 「又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。 「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。 「舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。」 是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗:「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见;一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界;一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。」 大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时，维摩诘语大迦叶:「仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象马、车乘，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事;凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧、方便之门。」
尔时，世尊问维摩诘:「汝欲见如来，为以何等观如来乎？」 维摩诘言:「如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性;不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空;六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过;不在三界，三垢已离;顺三脱门，具足三明，与无明等;不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化众生;观于寂灭，亦不永灭，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以识识。无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽;不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说;不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。非福田、非不福田，非应供养、非不应供养;非取、非舍，非有相、非无相，同真际，等法性;不可称、不可量，过诸称量;非大、非小，非见、非闻，非觉、非知，离众结缚，等诸智，同众生;于诸法无分别，一切无失，无浊、无恼;无作、无起，无生、无灭;无畏、无忧，无喜、无厌;无着。无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观;若他观者，名为邪观。」 尔时，舍利弗问维摩诘:「汝于何没，而来生此？」 维摩诘言:「汝所得法，有没生乎？」 舍利弗言:「无没生也。」 「若诸法无没生相，云何问言:『汝于何没，而来生此？』于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？」 舍利弗言:「无没生也。」 「汝岂不闻佛说:诸法如幻相乎？」 答曰:「如是。」 「若一切法如幻相者，云何问言:『汝于何没，而来生此？』舍利弗！没者，为虚诳法，败坏之相;生者，为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本;虽生，不长诸恶。」 是时，佛告舍利弗:「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。」 舍利弗言:「未曾有也，世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。」 维摩诘语舍利弗:「于意云何？日光出时，与冥合乎？」 答曰:「不也，日光出时，即无众冥。」 维摩诘言:「夫日何故行阎浮提？」 答曰:「欲以明照，为之除冥。」 维摩诘言:「菩萨如是！虽生不净佛土，为化众生，故不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。」 是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言:「善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。」 于是维摩诘心念:吾当不起于座，接妙喜国，铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山，及日月、星宿、天龙、鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑、聚落、男女、大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法;阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。 彼得神通菩萨，及声闻众并余天人，俱发声言:「唯然！世尊！谁取我去？愿见救护。」 无动佛言:「非我所为，是维摩诘神力所作。」 其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。 尔时，释迦牟尼佛告诸大众:「汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。」 皆曰:「唯然！已见。」 佛言:「若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。」现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰:『当生彼国！』时妙喜世界于此国土，所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。 佛告舍利弗:「汝见此妙喜世界及无动佛不？」 「唯然！已见。世尊！愿使一切众生，得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。世尊！我等快得善利，得见是人，亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者亦得善利，况复闻已信解、受持、读诵、解说、如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏;若有读诵、解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念;其有供养如是人者，当知即为供养于佛;其有书持此经卷者，当知其室即有如来;若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智;若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。」
尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何观于众生？」 维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」 文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？」 维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。」 文殊师利又问:「何谓为悲？」 答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」 「何谓为喜？」 答曰:「有所饶益，欢喜无悔。」 「何谓为舍？」 答曰:「所作福祐，无所悕望。」 文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？」 维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」 文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」 答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」 又问:「欲度众生，当何所除？」 答曰:「欲度众生，除其烦恼。」 又问:「欲除烦恼，当何所行？」 答曰:「当行正念。」 又问:「云何行于正念？」 答曰:「当行不生、不灭。」 又问:「何法不生？何法不灭？」 答曰:「不善不生，善法不灭。」 又问:「善、不善孰为本？」 答曰:「身为本。」 又问:「身孰为本？」 答曰:「欲贪为本。」 又问:「欲贪孰为本？」 答曰:「虚妄、分别为本。」 又问:「虚妄、分别孰为本？」 答曰:「颠倒想为本。」 又问:「颠倒想孰为本？」 答曰:「无住为本。」 又问:「无住孰为本？」 答曰:「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」 时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落;至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。 尔时，天女问舍利弗:「何故去华？」 答曰:「此华不如法，是以去之。」 天曰:「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法;若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华着身耳;结习尽者，华不著也。」 舍利弗言:「天止此室，其已久如？」 答曰:「我止此室，如耆年解脱。」 舍利弗言:「止此久耶？」 天曰:「耆年解脱，亦何如久？」 舍利弗默然不答。 天曰:「如何耆旧，大智而默？」 答曰:「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。」 天曰:「言说、文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。」 舍利弗言:「不复以离淫、怒、痴为解脱乎？」 天曰:「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。」 舍利弗言:「善哉！善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？」 天曰:「我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，即于佛法为增上慢。」 舍利弗问天:「汝于三乘为何志求？」 天曰:「以声闻法化众生故，我为声闻;以因缘法化众生故，我为辟支佛;以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。 「舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。 「舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？」 舍利弗言:「汝何以不转女身？」 天曰:「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问:何以不转女身，是人为正问不？」 舍利弗言:「不也，幻无定相，当何所转。」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？」 即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言:「何以不转女身？」 舍利弗以天女像而答言:「我今不知何转而变为女身？」 天曰:「舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说:一切诸法，非男非女。」 即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。 天问舍利弗:「女身色相，今何所在？」 舍利弗言:「女身色相，无在、无不在。」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。夫无在、无不在者，佛所说也。」 舍利弗问天:「汝于此没，当生何所？」 天曰:「佛化所生，吾如彼生。」 曰:「佛化所生，非没生也。」 天曰:「众生犹然，无没生也。」 舍利弗问天:「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」 天曰:「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗言:「我作凡夫，无有是处。」 天曰:「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。」 舍利弗言:「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎？」 天曰:「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。」 天曰:「舍利弗！汝得阿罗汉道耶？」 曰:「无所得故而得。」 天曰:「诸佛、菩萨，亦复如是，无所得故而得。」 尔时，维摩诘语舍利弗:「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。」
