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比总总附书，谅只在下旬可到。途中收十月三日手笔外诗，深以为慰。示喻已悉，襄州之行，非所惮也，不谓以常式辞免，就降改命。辞难避事，何以自文。不知阅古之意如何。今必柯定论矣。十九日入京西界，文割安托司职事，廿日方得改差。剳子已具辞免且在郢州境上伺 候回降。若省剳更迟数日，则已到襄阳。郢去襄只二百余里，江陵亦然。岁晚客里，进退不能，势须等候月十日方见次第。地 远往返动是许时，远宦非便，殆此类也。旅中灯下作此，言不尽意。余希加爱，不宣。十月廿日，琚上，寿父判寺寺簿贤弟。
琚伏自廿二日具禀报之后，深虑旨挥未到，势不容留。遂将牌印牒以次官权管，姑作急难给假起发。方登舟间，忽领尊染，宠示省扎，如解倒悬。感佩特达之意，无以云喻，即星夜前迈矣。瞻望钩光在迩，兹得以略，切丐炳照。琚皇恐拜复。观使开府相公尊兄钧席。
沱江自岷而别，张若、李冰之守蜀，始作堋以揵水，而阔．沟以导之，大溉蜀郡、广汉之田，而蜀已富饶。今成都二水，皆江沱支流，来自西北而汇于府之东南，乃所谓二江双流者也。沱旧循南隍，与江并流以东。 唐人高骈始凿新渠，缭出府城之北，然犹合于旧渚。渚者，合江故亭。唐人宴饯之地，名士题诗往往在焉。从茀不治，余始命葺之，以为船官治事之所。俯而观水，沧波修阔，渺然数里之远，东山翠麓，与烟林篁竹列峙．于其前。鸣瀬抑扬，鸥鸟上下。商舟渔艇，错落游衍。春朝秋夕置酒其上，亦一府之佳观也。 既而主吏请记其事，余以为蜀田仰成官渎，不为塘埭以居水，故陂湖汉漾之胜．比他方为少。倘能悉知潴水之利，则蒲鱼菱芡之饶，固不减于蹲鸱之助。古之人多因事以为饰，俾其得地之利，又从而有观游之乐，岂不美哉？兹或可书以视后，盖因合江而发之。
龙眠李伯时为余作莲社十八贤图，追写当时事，按十八贤行状，沙门惠远初为儒，因听道安讲般若经豁然大悟，乃与其弟惠持，俱弃儒落发，太元中至庐山时沙门惠永先居香谷，远欲驻锡是山，一夕山神见梦稽首留师，忽于后夜雷电大震，平旦地皆坦，夷村木委，积江州刺吏桓伊表奏其异，为师建殿是为（神）东林，因号其殿为神运时有彭城遗民刘程之豫章雷次宗雁门周续之，南阳宗炳，张淦、张野凡六人，皆名重一时，弃官舍缘来依，远师复有沙门道昺，昙当，惠敲，昙诜，道敬，道生，昙顺凡七人又有梵僧佛驮跋陀，罗佛驮耶舍二尊者相结为社，号庐山十八贤，时陈郡谢灵运以才自负少所推与及来社中见远师，心悦诚服，乃为开池种白莲，求预净社远师以其心乱拒而不纳陶谐，时弃官居栗里，每来社中，或时才至远便攒眉回去，远师爱之欲留，不可得道士陆修静居简寂观亦常来社中，与远相善，远自居东林，足不越虎溪，一日送陆道士忽行过溪，相持而笑，又尝令人沽酒引渊明来，故诗人有爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟，沽酒过溪俱破戒，彼何人斯师如斯，又云：陶令醉多招不得，谢公心乱去还来者皆其事也，此图初为入路与清流激湍，兰带曲折，踰石桥溪，回路转石岩，一又缭而上，石嵓一二岩之间有方石，池种白莲花，岩之傍有石梯，庋山迤逦而去不知所穷，当图穷处，横为长云蔽覆，树腰岩顶，其高深远近，盖莫得而见也，傍石池有高崖悬泉，下潴为潭，支流贯池，下注大溪，激石而湍浪者，虎溪也，岩之外，游而来者二人，一人登岭出半身者宗炳也，一人蹑石磴而下者，昙顺也，岩中为经筵者六人一踞床凭几，挥尘而讲说者道生也，一人持羽扇目注悬猿而意在深听者雷次宗也，一人合掌坐于床下者道敬也，一人相向而坐者昙诜也，一人执卷跪听于其后，童子一舒足搔首有倦听之意，莲池之上，环石台坐而笺经校义者，五人石上列香垆笔砚之具，一人凭石而坐者刘程之也，一人手开经轴倚石而回视者，张诠也，一人正坐俯而阅经者惠敲也，一人回坐拱手，傍视而沈思者，惠持也，一人持如意立其后又童子跪而司火持鉠向炉而明，一人俯炉而方烹捧茶盘而立者，一人傍有石置茶器，又一岩中有文殊金像，环坐其下，为佛事者三人，一人执炉跪而歌呗者昙常也，一坐而擎拳者，道昺也，一人执经卷而坐者周续之也，临溪偶坐者一人皆梵僧，一人袒有持锡者，跋陀罗也，一人举如意据膝而坐者耶舍也，童子一卷发，胡面持羽扇立其后，一人露顶坦腹，仰视悬泉，坐而濯足者，张野也，童子持巾立其侧，又蹲而汲者，一人石桥之傍峭壁崛起，前有僧与道士相捉而笑者，远公送陆道士过虎溪也，一人貌怪雄视，捉巾缾而立者，捕蛇翁也，童子负杖却立而待，一人乘篮与者渊明之回去也，渊明有足疾，尝以竹篮为舆，其子与门生肩之，前者若欲憇而不得，后者若瓦负而忘倦，盖门人与其子也，童子负酒瓢从之，一人持贝叶，骑而方来者，谢灵运也，傍一人持曲笠，童子负笈，前骑而行，凡为人三十有八，马一，猿一，鹿一，器用草木不复以数计，人物洒落，泉石秀润，追千载于笔下，萃群贤于掌中，开图恍然，若与之接挥尘而谈者如欲悬河吐屑，肆辩而未停，默坐而听者如欲屏息杜意，审谛而冥冥沈思者，如欲钩深味远，叩玄关，宅灵府而游乎，恍惚之庭，梵呗者如欲转喉鼓舌，而有云雷之响，与海潮之声，行往来如御风而遐举，坐临水者如骑鲸将去，笑执手者，轩渠绝倒，达于衣冠，盖其心手相忘，笔与神会，而妙出意表，故能奴隶，顾陆童僮张吴跨千载而独步，非十八人者不足之趣，人岂非泉石膏肓烟霞痼疾，其臭味相似，故形容之工，若同时而共处者也，旧时于余为从兄实山林莫逆之交，为此图凡三十八日而成余得之游，居寝飰其下，客来观者或未却莲社事，因记其后，览者当自得之也，图成于元丰庚申十二月二十五日，越明年，辛酉正月二十六日龙眠李冲元，元中并记。
里有织妇，蓍簪葛帔，颜色憔悴，喟然而让于蚕曰：“余工女也，惟化治丝枲是司，惟服勤组紃是力，世受蚕事，以蕃天财。尔之未生，余则浴而种以俟；尔之既育，余则饬其器以祗事；尔食有节，余则采柔桑以荐焉；尔处不慁，余则弭温室以养焉；尔惟有神，余则蠲其祀而未尝黩也；尔惟欲茧，余则趣其时而不敢慢也；尔欲显素丝之洁，余则具缫盆泽器以奉之；尔欲利布幅之德，余则操鸣机密杼以成之。春夏之勤，发蓬不及膏；秋冬之织，手胝无所代。余之于子可谓殚其力矣！” “今天下文绣被墙屋，余卒岁无褐；缇帛婴犬马，余终身恤纬。宁我未究其术，将尔忘力于我耶？” 蚕应之曰：“嘻！余虽微生，亦禀元气；上符龙精，下同马类。尝在上世，寝皮食肉；未知为冠冕衣裳之等也，未知御雪霜风雨之具也。当斯之时，余得与蠕动之俦，相忘于生生之域；蠢然无见豢之乐，熙然无就烹之苦。自大道既隐，圣人成能，先蚕氏利我之生，蕃我以术，因丝以代毳，因帛以易韦；幼者不寒，老者不病：自是民患弭而余生残矣！” “然自五帝以降，虽天子之后，不敢加尊于我：每岁命元日，亲率嫔御，祀于北郊，筑宫临川，献茧成服；非天子宗庙黼黻无所备，非礼乐车服旗常无所设，非供祀无制币，非聘贤无束帛，至纤至悉，衣被万物。女子无贵贱，皆尽心于蚕。是以四海之大，亿民之众，无游手而有馀帛矣” “秦汉以下，本摇末荡：树奢靡以广君欲，开利涂以穷民力；云锦雾縠之巧岁变，霜纨冰绡之名日出；亲桑之礼颓于上，灾身之服流于下。倡人孽妾被后饰而内闲中者以千计，桀民大贾僭君服以游天下者非百数；一室御绩而千屋垂缯，十人漂絮而万夫挟纩：虽使蚕被于野、茧盈于车，朝收暮成，犹不能给；况役少以奉众，破实而为华哉！方且规规然重商人衣丝之条，罢齐官贡服之织；衣弋绨以示俭，袭大练而去华：是犹捧凷堙尾闾之深，覆杯救昆冈之烈，波惊风动，谁能御之？由斯而谈，则余之功非欲厚啬声以侈物化，势使然也。二者交坠于道，奚独怒我哉？且古姜嫄、太姒皆执子之勤，今欲以一已之劳而让我，过矣。” 于是织妇不能诘，而终身寒云。
