至精那得久沈沦，造化回环自有神。
满意只须三五夜，十分全体见天真。
出生入死足通神，全体三生父母灵。
不是如来知见力，舍身财命卒难升。
浮云聚散复西东，此处容君一线通。
全体露时如不领，问君何日解相逢。
路断无依著，满船乘雪月。
夜午不相关，全体蹈金铁。
唱出归家歌，恣吹还乡曲。
从斯野子梦，徒尔难分节。
澄问：“喜怒哀乐之中、和，其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中、和乎？”
先生曰：“在一时之事，固亦可谓之中、和，然未可谓之大本、达道。人性皆善，中、和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”
曰：“澄于中字之义尚未明。”
曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。”
曰：“何者为天理？”
曰：“去得人欲，便识天理。”
曰：“天理何以谓之中？”
曰：“无所偏倚。”
曰：“无所偏倚是何等气象？”
曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。”
曰：“偏倚是有所染着，如着在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚；若未发时，美色、名、利皆未相着，何以便知其有所偏倚？”
曰：“虽未相着，然平日好色、好利、好名之心，原未尝无。既未尝无，即谓之有。既谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项，一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜怒哀乐未发之中，方是天下之大本。”
半生劳仰止，今日忽堕前。
如忘形骸友，相对亦屹然。
此心有全体，动静无尘缘。
遥睇层层碧，群仙室其巅。
我欲往从之，于道恐未然。
但当安所止，万物同此天。
今日上元令节，雨意连绵未歇。
过去燃灯如来，全体一时漏泄。
檐头滴滴，分明历历。
此心清净本无瑕，只为贪求被物遮。
突出眼睛全体露，山河大地是空华。
一句如铁橛子，少室秤提不起，曹溪摇撼不动。
有伎俩者一任左扶右持，无伎俩者不妨全体受用。
巴蓬集壁，去天一尺。
