懒去栽花傍竹篱，旋收岩叶毳寒衣。
不知陆谷几迁变，时见断云相逐归。
春日颦眉长闭门，东风吹雨倍销魂。
不知野外垂丝柳，青入南头第几村。
翩翩公子有遗祠，想像风流奠一卮。
臣亦毛生思脱颖，不知可有处囊时。
同队嬉游一镜塘，往来戏弄碧波光。
不知谁洗芸窗砚，吞得胸中墨水香。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
蛰虫坯户六经旬，掣电惊雷若莫春。
震起昆虫千百亿，不知何处更容身。
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有 未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？２， 未有形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，天气始下， 地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物 接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无 寂寞，萧条霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落， 根茎枝叶，青葱苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞蠕动，支行哙息，可切循把握而 有数量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也， 储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者，包裹天地， 陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇 而生有无之根。 夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我 死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不 知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人 之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪！ 譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦 也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾 未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩户而入觇之， 则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也， 不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。 狡猾钝忄，是非无端，孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水； 冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者， 形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故疲马之死也，剥之若槁； 狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没 也。夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。古之人 有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，枪衡杓之气莫不弥靡，而不 能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食 于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。于是在上位者，左右而使之， 毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下 宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。夫 鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和， 而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑， 贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危， 利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大 明，立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐 为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。夫挟依于跃之术， 提挈人间之际，扌覃扌延扌同世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志， 充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊扌杀， 中徙倚无形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为 尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱 其神；登千仞之谷，临爰眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭， 三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？ 死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大， 易之一毛，无所于志也！
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓 白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山 不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望 之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！ 是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲； 坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为， 一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。 其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其 神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。非有 为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。 夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所，雨露所濡，道德所扶，此皆 生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目 视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判，六合 之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈 也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮 之无一辐。有之可以备数，无之未有害于用也；己自以为独擅之，不通之于天地 之情也。今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞， 亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于 规形者乎？其于道相去亦远矣！
今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此 则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周 云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度， 如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐 者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青， 则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其 转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛， 何足以举其数！由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！夫秋毫之末，沦于无 间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？５而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之 厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺扌同万物，揣丸 变化，天地之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折 脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者， 犹足以脱其命，又况未有类也！由此观之，无形而生有形，亦明矣。是故圣人托 其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂 漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其 不知也而后能知之也。
夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所 形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？今夫 积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者， 仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世， 决治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然 仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道 散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣！百围之木，斩而为牺尊。镂之以 剞屈刂，杂之以青黄，华藻鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺 尊，沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其 行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求 于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而 外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬 澹矣。
是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然 者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则 动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛十日 而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！是故虚 无者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆 失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而曷者望冷风于秋，夫有病于内 者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无 故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以 矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之村，所以 然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊 之势亦远矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必 其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地 而委万物，以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生 莫不然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍， 纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也， 至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧林林，皆 欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝， 剖判大宗，窍领天地，袭九，重九？６，提挈阴阳，专扌完刚柔，枝解叶贯， 万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治 而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其 得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而王 道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞， 缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以 极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始忄<角圭>离，各欲行其知伪，以 求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所 以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！
是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于 辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目， 乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。 此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物 之终始也；而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于 死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。 若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而 土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之 于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其 所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。 人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹 其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室 生白，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精神已越于外， 而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而 求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟 然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命 之情。其举错未必同也，其合于道一也。
夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用た者，非简之也， 清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。贪污之心奚由生哉！ 故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于 达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡， 身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行 也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无 所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也， 辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也， 此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能 夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九 江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群， 耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连 环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养 德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终 年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗 能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇其时，身犹不能脱，又 况无道乎！且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之扌费疾？７、辟寒暑， 所以与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人 心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？ 小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若泉源，虽 欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以氵繁水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之， 则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终 日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类 也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大 夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉 润泽，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主 有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能 与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金 柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时， 山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通 其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民 乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。
夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风 纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。 故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行 也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所 肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处 便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而 后能行，命得性而后能明，乌号之弓、子之弩，不能无弦而射；越ぎ蜀艇，不 能无水而浮。今缴机而在上，{亡}罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？故《 诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。
古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒<艹文>漠闵，Е鸿洞，莫知其 门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别 为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精神，天 之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣 人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。 天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也；虚无 者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬 犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。
夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：一生二，二生三， 三生万物。万物背阴而抱阳，冲气以为和。故曰：一月而膏，二月而失，三月 而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月 而生。形体以成，五脏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而 内为里，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五 行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨 寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天 地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有乌， 而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行， 州国受殃。夫天地之道，至以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久 熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也，而五藏者， 人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省， 则耳目清、听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五藏能属于心而乖，则孛攵志 胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则 理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。 是故忧患不能入也，而邪气不能袭。故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于 形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户 牖也，而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣；五 藏摇动而不不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不 守矣；精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明 玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而 不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？故 曰：其出弥远者，其知弥少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目 不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四 者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使 人之心劳；弗疾去，则志气日耗。
夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟 能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则 无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不 识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也， 物之与物也，又何以相物也？虽然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？ 夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安 知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知 之哉？其生我也不强求已，杀我也不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而 弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之 土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众， 吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？夫造化者之攫援物也，譬犹 陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破 碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园， 江水弗憎也；苦ㄜ之家，决ㄜ而注之江，ㄜ水弗乐也。是故其在江也，无以异其 浸园也；其在ㄜ也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。 夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其 生也，天行；其死也，物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，不 与物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶， 精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏 之，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究 其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。 抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅， 而精神守其根，死生无变于己，故曰至神。所谓真人者也，性合于道也。故有而 若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外。明白太素，无为复朴，体 本抱神，以游于天地之樊。芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业。浩浩荡荡 乎，机械之巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变。虽天地覆育，亦不与之扌 抱矣。审乎无瑕，而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳 目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往逯然而来， 形若槁木，心若死灰。忘其五藏，损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成， 不治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放，以道为纟川， 有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑。 大泽焚而不能热，河、汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能 伤也。是故视珍宝珠玉，犹石砾也；视至尊穷宠，犹行客也；视毛嫱、西施，犹 <其页>丑也。以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之？９。 有精而不使，有神而不行，契大浑之朴，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不 萌，其魄不抑，其魂不腾。反覆终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，而觉视于昭 昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，处而无所，其动 无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。沦于不测，入于 无间，以不同形相嬗也，终始若环，莫得其伦。此精神之所以能登假于道也。是 故真人之所游。若吹呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴爰ㄟ，鸱视虎顾，是 养形之人也，不以滑心。使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而 生时于心也。
且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神 将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万扌， 而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青 去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则 死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不 惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而 实之。
人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人 之所丽也；而尧朴桷不斫，素题不开。珍怪奇异，人之所美也；而尧粝粢之饭， 藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚， 而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也。 此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑 而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”视龙 犹蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林， 见其徵，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子 视死生亦齐矣。子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，曷下迫颐，两脾 在上，烛营指天。匍匐自窥于井，曰：“伟哉！造化者其以我为此拘拘邪？”此 其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细矣； 原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。
夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂， 无至而不通。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转。祸福利害， 千变万纟，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往， 忽然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥乎！势位爵禄，何足以概志也！晏子与崔 杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏 子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利。君子义死，而不 可以富贵留也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又 况无为者矣！
尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为 富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不 待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；外此，其余无足利矣。 此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！上观至人之论，深原道德之意， 以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，《金滕》、《豹韬》废矣；延陵季 子不受吴国，而讼间田者惭矣；子罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污于世， 而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下 之不足利也。
今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞 巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》，修文学，而不知至 论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪 也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣 人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和。 有天下，无天下，一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入 腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不 加饱，无之不为之饥，与守其{}{屯}、有其井，一实也。人大怒破阴，大 喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而 不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。弃聪明而反太素，休精 神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。死之 与生，一体也。
今夫繇者揭，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉。当此之时，得<艹休>越下， 则脱然而喜矣。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头， 卷而谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜，夫修夜之 宁，非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可县 以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。墙之立，不 若其偃也，又况不为墙乎！冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎！
自无庶有，自有庶无，终始无端，莫知其所萌，非通于外内，孰能无好 憎？无外之外，至大也；无内之内，至贵也；能知大贵，何往而不遂！衰世凑学， 不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心 虽乐之，节之以礼。趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形， 内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。达至道者则不然，理情 性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不 得；心有不乐，无乐而不为。益无情者不以累德，而便性者不以滑和。故纵体肆 意，而度制可以为天下仪。
今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐。是犹决 江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系 绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！夫颜回、季路、子夏、冉伯牛， 孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂 情，而不得其和也。故子夏见曾子，一癯一肥。曾子问其故，曰：“出见富贵之 乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故癯；先王之道胜，故肥。”推其 志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪， 形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。
若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委 万物而不利，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中。 夫岂为贫富肥癯哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。 夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！越人得髯蛇，以为上肴，中国得 之而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫 人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。 夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而乱四 世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。使此五君者适情辞 余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉！
故射者非矢不中也，学射者不治矢也；御者非辔不行，学御者不为辔也。知 冬日之Ψ、夏日之裘无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止， 诚知其本，则去火而已矣。
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无 表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝 无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。 故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天 之道，与元同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道？９见者，遏 障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。” 道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于 人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世 守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所 以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失 利。观其所惧，知各殊矣。易曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往 吝。”其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未 之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪： 过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于 上，以交其下，谁弗戴？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹 一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于 中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹 不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。凡人 各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者 也。己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜则可，使桀度 尧，是犹以升量石也。今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未 尝见狸也。狐、狸非异，同类也。而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者贤， 则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不 得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。 物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也， 人主以备乐。是故圣人制其刂材，无所不用矣。勇士一呼，三军皆辟，其出之也 诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸 己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者， 容貌 至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可 以形势接，而不可以昭讠忌。戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其 力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中 行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之 力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。 慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。若 火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子 见始，其知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈 母，不加于此，有以为，则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专 为生也。诚出于己，则所动者远矣。锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文 不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之钅害，不可以驱驰；匠人斫户，无一 尺之楗，不可以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者，可以神化，而不可以导 人；目之精者，可以消泽，而不可以昭讠忌。在混冥之中，不可谕于人。故舜不 降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未 之闻也。
同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化， 情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”三 月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不 言之用者，旷旷乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内， 感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬， 必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之 藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为庶也，而庶焉往。君子之惨怛， 非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。义正乎君，仁亲乎父。故君 之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。 故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰： “我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”《 易》曰：“含章可贞。”运于近，成文于远。
夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以 正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎！”故君子 见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。” 小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沉 而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯， 礼不隆，而德有余，仁心之感恩接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老 则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫よ于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳， χ鼓为小。圣人为善，非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故人之忧 喜，非为鹿，焉焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。圣人之为 治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。
今夫夜有求，与瞽师亻并，东方开，斯照矣。动而有益，则损随之。故《易》 曰：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以 成辉，小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如 不祥。非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 怀情抱质，天弗能杀，地弗能霾也。声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。 苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己 得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃 以击，何怨乎人？故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满， 淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美 而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。
生所假也，死所归也。故宏演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害 所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一用 之。无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。 虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至道之人，不可遏夺也。人之欲荣也， 以为己也，于彼何益？圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何以利？故帝王者 多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎？则圣者众矣；以贱 为仁乎？则贱者多矣。何圣人之寡也。独专之意乐哉！忽乎日滔滔以自新，忘老 之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不身遁，斯亦不遁人。故若行独梁， 不为无人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。情先动，动无不得；无 不得，则无，发而后快。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治； 桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。
圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小 大修短有叙，异声而和；君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者 日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之 战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心 哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，所以接 物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理 通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。” 矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病。同材而各自 取焉。上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忄及于不己知 者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不忄及，如好声， 熊之好经。夫有谁为矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知 声动矣；容貌颜色，理诎亻曳倨佝，徇知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至 极矣。
功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也； 崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽； 利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸每首， 使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰 左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所 尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪， 失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。 譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。 刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。 君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆，知 此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。
君子者，乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭 然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而 不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何’其哀则同，其所以哀则 异。”故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其庶而乱生 焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳孳以致于王，桀、纣日怏怏以致于 死，不知后世之讥己也。凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀。故知生之乐， 必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。 人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。曼生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子， 诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金 锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也。君反 本，而民系固也。至德小节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得 之乎闺内，失之乎境外；齐桓失之乎闺内，而得之乎本朝。
水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里 奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。照惑者，以东为西，惑也；见日而寤矣。卫 武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我，有过必谒之。”是武侯如弗羸之必得羸。 故老而弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成 也。人之为，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否， 我也；祸福，非我也。故君子顺其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所 遭于时也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害 或利。求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未 能必免其祸。君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。有道 之世，以人与国；无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而 守之，而乐与贤终，不私其利矣。
凡万物有所施之，无小不可；为无所用之，碧瑜粪土也。人之情，于害之中 争取小焉，于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群 者，必其乐之者也。弗甘弗乐，而能为表者，未之闻也。君子时则进，得之以义， 何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔， 弃其所贱，得其所贵也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。祸福之始萌微，故民 曼之。唯圣人见其始而知其终。故传曰：“鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。” 明主之赏罚，非以为己也，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆 于己便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：“有德者受吾爵禄，有功者受吾田 宅。是二者，女无一焉，吾无以与女。”可谓不逾于理乎！其谢之也，犹未之莫 与。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不 惭乎善。含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。有国者多矣，而齐桓、晋文 独名；泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远， 而后世称其大。不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也，而莫能夺之名 也。必不得其所怀也。
义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其 下病而不劳。古人味而弗贪也，今人贪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美 者也。金石丝竹，助而奏之，犹未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲 如草之从风。召公桑蚕耕种之时，驰狱出拘，使百姓皆得反业修职。文王辞千里 之地，而请去炮烙之刑。故圣人之举事也，进退不失时，若夏就，上车授绥 之谓也。老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱而知持后矣。故圣 人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党群，以群强。 是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之所制者小矣。铎以 声自毁，膏浊以明自铄，虎豹之文来射，猿之捷来措。故子路以勇死，苌弘以 智困。能以智知，而未能以智不知也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜 行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。 鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晖目知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如 鸟兽，则不然。故通于一伎，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。甯戚击牛角 而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也， 一发声，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其谕人心，不可 及也。简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊 一也；绳之外与绳之内，皆失直者也。纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹， 见所始则知所终。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎仓。圣人见其所生， 则知其所归矣。
水浊者鱼佥，令苛者民乱。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而支 解，吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟，大弦纟旦，则小弦绝矣。故急辔数策者， 非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损， 名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖 祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无 罪蒙也。素修正者，弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善； 不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴。 故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。 故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。
天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于 耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其 诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广， 君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，者霸，无一焉者亡。 昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所 至弥近。君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。 善之由我，与其由人若，仁德之盛者也，故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道， 察其数；欲行地道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠 勿撄，万物将自清。
察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日 月为明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。骄溢之君无忠臣， 口慧之人无必信。交拱之木，无把之枝；寻常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短， 本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若 恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者 不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。
圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众， 是与俗俪走，而内无绳，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。 尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反 为病。物多类之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为 人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至 贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适 情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也；察于 一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。
古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而 除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗 能足也。故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。人无 筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下， 万人搔动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为 清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝 与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自 五帝而弗能偃也，又况衰世乎！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼 诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以 兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无辜之民，而 养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣 有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于 侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民 之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者 必去豺狼，又况治人乎！
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。 故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵 至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏， 毋收六畜。”乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此 天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道， 帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封 以乡；以县听者，侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政。尊其秀士而显其 贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储 之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道， 民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至 于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以 侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。 夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举 事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱， 得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而 法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得一之原，以应无方， 是谓神明。
夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故 莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有 朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若 春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑， 故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。 是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不忄 忄夌沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法 四时也。修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。
古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气 不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至 末，莫不有序。是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合， 振豪之末，莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。夫射， 仪度不得，则格的不中；骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日 也，素行无刑久矣。故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷， 甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野。招义而责之，大国必朝， 小城必下。因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，同情相成， 同欲相助。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趋， 各尽其力，无刑罚之威，而相为斥闉要遮者，同所利也；同舟而济于江，卒遇风 波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其忧同也。故明王之用兵也， 为天下除害，而与万民共享其利。民之为用，犹子之为父，弟之为兄。威之所加， 若崩山决塘，敌孰敢当！故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用 也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。兵有三诋，治 国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下 一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。修政庙堂之上，而折冲千里之外， 拱揖指捴，而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束 信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌奔亡，此用兵之次也。 知土地之宜，羽险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数，维枹绾而鼓之，白刃 合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之 下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。夫兵之所以 佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，此军 之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运，刑德奇该之数，背乡左右之便，此战 之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智，不道之道，难以众同也。 夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。 前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。隧路亟，行辎治，赋丈均， 处军辑，井灶通，此司空之官也。收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆 之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也。必择其人，技能其才，使官 胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮， 莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。
兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其 上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士 之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。地广人众，不足以为强；坚甲利兵， 不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小 必存；为亡政者，虽大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、 蜀，东裹郯、淮，颍、汝以为洫，江、汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城，山 高寻云，溪肆无景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以为甲胄，修铩短鏦， 齐为前行，积弩陪后，错车卫旁，疾如锥矢，合如雷电，解如风雨。然而兵殆于 垂沙，众破于栢举。楚国之强，大地计众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，背 社稷之守，而委身强秦，兵挫地削，身死不还。二世皇帝，势为天子，富有天下。 人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县，然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥 寒穷匮也。兴万乘之驾，而作阿房之宫，发闾左之戍，收太半之赋，百姓之随逮 肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千万之数。天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下 不相宁，吏民不相憀。戍卒陈胜，兴于大泽，攘臂袒右，称为大楚，而天下响应。 当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡扌惭？ ２７，奋儋，以当修戟强弩，攻城略地，莫不降下，天下为之麋沸蚁动，云 彻席卷，方数千里。势位至贱，而器械甚不利，然一人唱而天下应之者，积怨在 于民也。武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而坠，彗星出而授殷人其柄。 当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白 刃不毕拔而天下得矣。
是故善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道，乘时势，因民欲， 而取天下。故善为政者积其德，善用兵者畜其怒；德积而民可用，怒畜而威可立 也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广；威 之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功 自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故 千乘之国，行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战 而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔则有数者禽无数。凡用兵者， 必先自庙战。主孰贤？将孰能？民孰附？国孰治？蓄积孰多？士卒孰精？甲兵孰 利？器备孰便？故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。
夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之。此皆以形相胜者也。善 形者弗法也，所贵道者，贵其无形也。无形则不可制迫也，不可度量也，不可巧 诈也，不可规虑也。智见者，人为之谋；形见者，人为之功；众见者，人为之伏； 器见者，人为之备。动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也， 神出而鬼行，星耀而玄逐，进退诎伸，不见朕■，鸾举麟振，凤飞龙腾。发如秋 风，疾如骇龙。当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥。若以水灭火，若 以汤沃雪，何往而不遂！何之而不用达！在中虚神，在外漠志，运于无形，出于 不意。与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之；与条出，与间入，莫知其所集。卒如 雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉。疾如镞矢，何可 胜偶？一晦一明，孰知其端绪！未见其发，固已至矣。
故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。击其犹犹， 陵其与与，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若声之与响，若镗之与鞈， 眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔， 击之若雷，薄之若风，炎之若火，凌之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。 故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者！故凌人者胜， 待人者败，为人杓者死。兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。 故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。 故纣之卒，百万之心；武王之卒，三千人皆专而一。故千人同心，则得千人力； 万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发， 分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容，口无虚言，事无尝试，应敌必敏， 发动必亟。
故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。心不专 一，则体不节动；将不诚心，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角， 若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触。强而不相败，众而 不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下 不亲上，其心不用；卒不畏将，其形不战。守有必固，而攻有必胜，不待交兵接 刃，而存亡之机固以形矣。
兵有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐 战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人， 此谓之气势。硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，却笠居，羊肠道，发笱门，一人守 隘，而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱，饥渴冻曷，推其■，挤其揭 揭，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意，敌人之 兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相撚，左右 不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。
权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得 失，莫不振惊，故攻不待冲隆云梯而城拔，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之 攻也。故兵不必胜，不苟接刃；攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，铃县而后 动。故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，动则凌天振地。抗泰山，荡四 海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。如此，则野无校兵，国
无守城矣。静以合躁，治以待乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜 于敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也；彼躁我静，则是疲其力也。 形见则胜可制也，力疲则威可立也。视其所为，因与之化；观其邪正，以制其命。 饵之以所欲，以疲其足。彼若有间，急填其隙，极其变而束之，尽其节而仆之。 敌若反静，为之出奇，彼不吾应，独尽其调。若动而应，有见所为，彼持后节， 与之推移。彼有所积，必有所亏。精若转左，陷其右陂。敌溃而走，后必可移。 敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以， 人不及步鋗，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格。
诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游 心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石， 穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。善用兵者，当击其乱，不 攻其治，是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。容未可见，以数相持，彼有死形，因 而制之。敌人执数，动则就阴，以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱；麋 鹿不动，不离罝罘；飞鸟不动，不絓网罗；鱼鳖不动，不擐蜃喙。物未有不以 动而制者也。是故圣人贵静，静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，博则能禽 缺。故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。止如丘 山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮，动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而 手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一挃；万人之更进，不如百人之俱至 也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力 也。夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也； 举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。
今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功，亦明矣。兵家 或言曰：“少可以耦众。”此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也； 将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今， 未尝闻也。神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵 之干植也。然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。 故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉， 人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者有 一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。
是故为麋鹿者，则可以罝罘设也；为鱼鳖者，则可以网罟取也；为鸿鹄者， 则可以矰缴加也；唯无形者，无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观； 运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜；无名无状，变而为之象。 深哉睭々，远哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底， 变化消息，无所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊，虽有明目，孰能窥 其情！兵之所隐议者，天道也；所图画者，地形也；所明言者，人事也；所以决 胜者，钤势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机， 发之以势，是以无破军败兵。及至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势， 虽未必能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐 惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。
今使两人接刃，巧诎不异，而勇士必胜者，何也？其行之诚也。夫以巨斧击 桐薪，不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而无人力之奉，虽顺招摇， 挟刑德，而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远。夫栝淇卫箘簵，载 以银锡，虽有薄缟之詹，腐荷之矰，然犹不能独射也。假之筋角之力，弓弩之 势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木，虚举之下大迟，自上高 丘，人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员石于万丈之 溪，天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者！故百人之必死也，贤于万人之必北 也。况以三军之众，赴水火而不还踵乎！虽誂合刃于天下，谁敢在于上者！
所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。所谓地利者，后生而前死， 左牡而右牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必。动静时，举错疾。此世传之所以为 仪表者，固也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴， 而知日月之次序；见瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人 达其至。故鼓不与于五音，而为五音主；水不与于五味，而为五味调；将军不与 于五官之事，而为五官督。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五 味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏， 湫漻如秋，典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移。夫景不为曲物直，响不为 清音浊。观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节而断割， 因资而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所举，而不知吾所集。始如狐 狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之挚也，俯其首；猛兽之攫也，匿 其爪；虎豹不外其爪，而噬不见齿。故用兵之道，示之以柔，而迎之以刚；示之 以弱，而乘之以强；为之以歙，而应之以张；将欲西，而示之以东；先忤而后合， 前冥而后明。若鬼之无迹，若水之无创。故所向非所之也，所见非所谋也。举措 动静，莫能识也。若雷之击，不可为备。所用不复，故胜可百全。与玄明通，莫 知其门，是谓至神。
兵之所以强者，民也；民之所以必死者，义也；义之所以能行者，威也。是 故合之以文，齐之以武，是谓必取。威仪并行，是谓至强。夫人之所乐者，生也； 而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合 者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。是故上视下如子，则下视上如父； 上视下如弟，则下视上如兄。上视下如子，则必王四海；下视上如父，则必正天 下。上亲下如弟，则不难为之死；下视上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之 寇，不可与斗者，积恩先施也。故四马不调，造父不能以致远；弓矢不调，羿不 能以必中；君臣乘心，则孙子不能以应敌。是故内修其政，以积其德；外塞其丑， 以服其威；察其劳佚，以知其饱饥。故战日有期，视死若归。故将必与卒同甘苦， 俟饥寒，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之。暑不张盖，寒不被 裘，所以程寒暑也；险隘不乘，上陵必下，所以齐劳佚也；军食孰然后敢食，军 井通然后敢饮，所以同饥渴也；合战必立矢射之所及，以共安危也。故良将之用 兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜！
主之所求于民者二：求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三：饥 者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以偿其二积，而上失其三望，国虽大， 人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之 后必赏，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽， 敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰，则下可用也；德足慕， 则威可立也。
将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中 察人情。所谓四义者，便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所 谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而 不可凌也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也，操固而不可迁也， 知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不嚂于辩，不推于方，不可喜也，不 可怒也。是谓至于，窈窈冥冥，孰知其情！发必中铨，言必合数，动必顺时，解 必中揍。通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节。疾如彍弩，势 如发矢。一龙一蛇，动无常体，莫见其所中，莫知其所穷。攻则不可守，守则不 可攻。
盖闻善用兵者，必先修诸己，而后求诸人；先为不可胜，而后求胜；修己于 人，求胜于敌。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也。何所能 制！今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；工女化而为丝，则不能织文锦。同莫足 以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也；鹯鹰至，则为之解， 以其异 类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若水火金木 之代为雌雄也。善用兵者持五杀以应，故能全其胜；拙者处五死以贪，故动而为 人禽。兵贵谋之不测也，形之隐匿也。出于不意，不可以设备也。谋见则穷，形 见则制。
故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓 隐之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵 丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后， 出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，扌搴巨旗，止鸣鼓，而出入无形，莫知其 端绪者也。故前后正齐，四方如绳，出入解续，不相越凌，翼轻边利，或前或后， 离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。明于奇正賌、该阴阳、刑德、五行、 望气、候星、龟策、禨祥，此善为天道者也。设规虑，施蔚伏，见用水火，出 珍怪，鼓噪军，所以营其耳也。曳梢肆柴，扬尘起堨，所以营其目者，此善为 诈佯者也。錞钺牢重，固植而难恐，势利而不能诱，死亡不能动，此善为充干 者也。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出奇者也。相地形，处次舍， 治壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渴冻曷，劳倦怠 乱，恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，险则 用骑，涉水多弓，隘则用弩，昼则多旌，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。 凡此八者，不可一无也，然而非兵之贵者也。
夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见 人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也。先胜者，守不可 攻，战不可胜，攻不可守，虚实是也。上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心 积不服，所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以水投火， 所当者陷，所薄者移，牢柔不相通而胜相奇者，虚实之谓也。故善战者不在少， 善守者不在小，胜在得威，败在失气。夫实则斗，虚则走，盛则强，衰则北。吴 王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，栖之会稽，北与齐战，破之艾陵， 西遇晋公，禽之黄池，此用民气之实也。其后骄溢纵欲，拒谏喜谀，忄尧悍遂过， 不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王选卒三千人，禽之干隧，因制其虚也。夫 气之有虚实也，若明之必晦也。故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者能实 其民气，以待人之虚也；不能者虚其民气，以待人之实也。故虚实之气，兵之贵 者也。
凡国有难，君自宫召将，诏之曰：“社稷之命在将军，即今国有难，愿请子 将而应之。”将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以 受鼓旗。君入设庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺， 持头，授将军其柄，曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧，持头，授将军 其柄，曰：“从此下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不可从外治 也，军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣， 鼓旗斧钺之威，臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。 君若许之，臣辞而行。”乃爪<髟前>，设明衣也，凿凶门而出。乘将军车，载旌 旗斧钺，累若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实 也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛。是 故兵未交接而敌人恐惧，若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调， 决于封外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君，曰：“军无后 治。”乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：“赦之。”退，斋服。大胜三年反舍，中 胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无道国也，故能战胜而不报，取地而不反。 民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成 而后无余害矣。
