曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：「汝还，顾反为女杀彘。」妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：「特与婴儿戏耳。」曾子曰：「婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂烹彘也。
廓达灵根非向背，不关南岳与天台。
父母未生前一著，香严击竹始迷开。
占贼信，父母主文书。
若遇吉神天喜位，朝廷加禄永安和，贼智设机多。
忆昔稚龄时，婉娈在母傍。
嬉戏太无赖，日读书百行。
我祖长安归，新谢尚书郎。
爱我弄提携，常侍楼中央。
苍颉承绪言，口口应答将。
祖欢谓我父，成则不可量。
何不选高门，窈窕与颉颃。
父答吾祖言，婚姻久较商。
东家有女子，金玉纷纵横。
家无读书士，四德恐不臧。
西家有女子，贵列八座行。
势焰可薰天，他日傲姑嫜。
独有俞家女，世族故所详。
司寇乃厥祖，紫极效勤王。
耽耽卫帝居，名在竹帛扬。
内修清且洁，其母蔡氏娘。
年与孙齐埒，楣阀况相当。
不敢自擅主，请问大人行。
吾祖答父言，汝谋良已长。
便可纳镮钗，嬿婉定其祥。
由此附丝萝，十八登我堂。
是时正月五，户户悬灯光。
黼帐粲流苏，芳褥累华床。
四斜毬文格，叠胜睒霝窗。
雕彩流杯渠，垂帖何辉煌。
厨箱绮幕带，皆绣双鸳鸯。
锦衾二十四，面里色俱阳。
鹧鸪琥珀枕，氤氲郁金香。
玉佩鸣珊珊，合卺宴兰房。
上服翡翠衣，下曳孔雀裳。
髻戴凤翘冠，耳耀明珠珰。
佳时缔偕老，琴瑟翕而张。
三朝谒祖庙，姑舅奉茶汤。
仪止何安徐，淑性且柔良。
父母喜相谓，新妇不寻常。
由今占后来，吾门当吉昌。
十九生一女，二十得男儿。
乳媪失料理，妇自怀裹之。
婴少多病患，痫疡兼疮瘰。
吾妇多辛苦，忧煎无间时。
蓬首垢形容，襁褓不得离。
晓腹至明灯，晚抱迨晨鸡。
儿啼妇不宁，儿妥乃欢愉。
寸寸手中长，宛至讽典书。
吾年日以迈，吾家日以衰。
父母令分爨，别各举烟炊。
妇乃司中馈，种种各有规。
膳给尊卑飨，方敢食其馀。
惜米白玉粒，视薪珊瑚枝。
躬理蚕与麻，粗帛当襜褕。
吾志乐交游，终日集冠裾。
俎豆出纷纭，烹治适其宜。
传觞或淹久，未尝有告疲。
吾友归万里，途穷无费赀。
吾与妇谋言，遂解绛罗襦。
吾言友搆疾，求药叹囊虚。
妇脱金戒指，一双俾我遗。
吾妇常致词，劳瘁不敢辞。
倘子在青云，愿勿相捐违。
吾与吾妇言，贫有古人师。
梁鸿及孟光，闭户同餔糜。
达则又望子，令德助僖羁。
譬彼比翼鸟，无地不双栖。
宁知遭阨运，蹉跎为老儒。
日把鲁叟经，沦落坐茅茨。
有时对鸾镜，慨昔朱颜移。
吾妇来慰言，君子何不思。
人生如惊电，揣控有几时。
当乐不为乐，日月不我迟。
自我入子门，见子但勤劬。
笥无五铢钱，架有万卷书。
晨暮不昂首，寒暖未扬眉。
冬垆不得爇，暑扇不暇挥。
握笔撰文章，秩秩动声誉。
公卿并来顾，车马问绳枢。
英俊相寻游，骐骝同所归。
子名非不扬，奈何命禄奇。
何不顺苍天，高隐苏台隅。
予时答妇语，子言诚令图。
岂固乐尘埃，父母恐不怡。
屈意承亲志，低首事跄趋。
抗念猿鹤问，他人安得知。
有时谢污辱，洒然清冷居。
有子同襟者，何殊老莱妻。
携手向青山，终乘白鹿车。
此愿良未遂，光阴迅奔驹。
女有婉娩德，年纪又当笄。
吾妇向我言，可以应于归。
昔日嫁时装，髹饰悉与之。
桃夭忽以及，母女泣相持。
膝下娱提挈，爱如掌中珠。
一朝远父母，不得留中闺。
虽云咫尺间，勿道非生离。
女归固以时，家祸忽来兹。
丙载丧我父，草草迫桑榆。
五内痛崩裂，哀恨何时舒。
妾子名玄龄，聪慧实所希。
一月在妇怀，妇爱如亲儿。
鞠育至三岁，短促夭而徂。
临逝遗我妇，双双橘荔枝。
妇痛幼儿亡，饮食但悲思。
缠绵生疴疚，药饵仅支持。
肤革转销亡，肌貌渐黄萎。
经岁床榻间，惟有悲叹吁。
吾儿心皇急，匍匐治方医。
时工无扁鹊，疗剂谬差迷。
一日妇向我，哀哀吐悲言。
自昔嫁郎君，望子第高官。
妾得被荣华，白发共愉欢。
谁期辰安在，与子守困寒。
禅褠聊蔽掩，糟糠亦不厌。
富贵不能待，今当逝黄泉。
言讫泪如霰，相对涕涟涟。
又谓有男儿，子教为诸生。
今年已弱冠，曩聘顾氏婚。
早速完室耦，迨我尚生存。
旬月如可延，庶伴一寒暄。
无令不得面，抱恨向幽冥。
予因举其仪，新妇娶在门。
扶羸起往来，慈抚殷复敦。
逾冬及春暮，疾势剧愈增。
含悽向予言，谓命不可度。
我死归重渊，谁当理家务。
子不素闲习，安知斗筲数。
内事无统纪，异日当念我。
瑶闺不可虚，愿子早他娶。
独有儿与妇，前晚恐不顾。
子其慎看待，慰我在丘土。
吾答吾妇言，汝且勿作苦。
若果朝露先，吾必不相负。
皇天照鉴之，言罢泪如雨。
侵寻至仲夏，佳辰过端午。
初十妇之诞，强起梳发缕。
婿女及男妇，两两献鞋履。
吾与并受之，酌言祝黄耇。
吾妇酒不胜，劝饮一半口。
荏苒又旬馀，神懆谅不久。
上与吾母诀，言言愧箕帚。
自到我姑门，不能事甘滫。
娶妇本防老，至老不得有。
呜咽作哀啼，寻复呼外母。
生女冀送死，凋零随蒲柳。
女道不得终，死恨心不朽。
下与吾儿诀，未言泪珠溜。
养汝受万辛，期见挂组绶。
鬼录来催迫，不复为汝母。
吾言弗能再，肠断如割剖。
六月朔之夕，进粥犹小缶。
漏鼓及二更，炎天移北斗。
妇称心痛急，起坐双坠肘。
呼我倚床箦，死别执予手。
目瞪不得言，儿女泣环守。
予泣谓妇言，母苦恋缠纠。
儿女予爱怜，子勿顾身后。
妇犹耳听之，向我再点首。
奄然竟长寝，迁次置前牖。
骨肉哭喧喧，即木时在酉。
吾儿恸欲尽，擗踊厥倒仆。
吾谓吾儿言，尚当念汝父。
吾母把灵衣，皓发哭旋走。
平生言笑堂，张帷奠题柩。
儿女焚纸钱，再哭再复抖。
一七悲奈何，七七转眼过。
秋风吹素帱，莽莽云崔峨。
游尘栖筵几，冒汝旧绮罗。
我自他乡归，空床悄垂绥。
有语向谁陈，玉颜不可呼。
岂独象簟单，形影何太孤。
有肴不在盘，有酒不在壶。
临御不能餐，宛对又虚无。
梦寐虽见之，寤言不得俱。
黯惨日销魂，泪尽血已枯。
援毫写悲衷，声声达泉途。
哀长故难宣，不得竟此歌。
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然；其文王与？《诗》云：「明发不寐，有怀二人。」文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半；飨之必乐，已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆，何也？」子曰：「济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，岂一端而已？夫各有所当也。」
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。「庶或飨之」，孝子之志也。孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父；至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。」
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟菺，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
宰我曰：「吾闻鬼神之名，而不知其所谓。」子曰：「气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。」圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。
君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。
古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子、诸侯必有公桑、蚕室，近川而为之。筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川；桑于公桑，风戾以食之。岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：「此所以为君服与？」遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与！及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫；遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也；望其容貌，而众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而措之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」公明仪问于曾子曰：「夫子可以为孝乎？」曾子曰：「是何言与！是何言与！君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？」
曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：『幸哉有子！』如此，所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。」曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。」乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：「夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？」乐正子春曰：「善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，无人为大。』父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。」
昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣；次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。行，肩而不并，不错则随。见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎搜狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。天子设四学，当入学，而大子齿。天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。八、十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老；禄爵庆赏，成诸宗庙；所以示顺也。昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐以尊贤也。孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之--孝子之志也。建国之神位：右社稷，而左宗庙。
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
知非吾已晚，白首尚他乡。
不入广文馆，宁要太守章。
宽忧应有物，却老信无方。
谩忆儿童岁，斑衣父母傍。
有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。
宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。
