上蔡应初击，平冈远不稀。
目随槐叶长，形逐桂条飞。
汉月澄秋色，梁园映雪辉。
唯当感纯孝，郛郭引兵威。
万事俱不作，终年恒论诗。
伯氏既以屈，汝诗欲何为。
清淮破白后，上蔡飞苍时。
兄酬复弟劝，吹埙还和篪。
片语不孤赏，焉用他人知。
上蔡牵黄犬，丹徒作布衣。
苦言谁解听，临祸始知非。
来书云：“上蔡尝问天下何思何虑。伊川云：‘有此理，只是发得太早。’在学者功夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得‘何思何虑’底气象，一并看为是。若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得‘何思何虑’，而忘‘必有事焉’工夫，恐又堕于‘无’也。须是不滞于‘有’，不堕于‘无’，然乎否也？”
所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。上蔡之问，与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子《系辞》原旨稍有不同。《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。故曰：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”云“殊途”，云“百虑”，则岂谓无思无虑邪？心之本体即是天理。天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”若以私意去安排思索，便是“用智自私”矣。“何思何虑”正是工夫。在圣人分上，便是自然的；在学者分上，便是勉然的。伊川却是把作效验看了，所以有“发得太早”之说。既而云“却好用功”，则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论亦是此意。今道通之言，虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。
事至绝安排，放脚踏高崖。
如何谢上蔡，旦旦习危阶。
上蔡牵黄狗，沙邱进鲍鱼。
孙卿门下士，何忍便焚书。
挥鞭穷落日，上蔡更西平。
客问棠溪渡，僧还郾子城。
泉寒惟马饮，村暝少人行。
期向溵亭醉，长途莫计程。
上蔡东门狡兔肥，李斯何事忘南归。
功成不解谋身退，直待云阳血染衣。
燕雀同欣大厦成，公归何处不欢声。全将和气还群物，不放纤尘点太清。
人指灵椿期寿考，天将神鼎待功名。诞辰正得三阳节，已与东君助发生。
