庸中佼佼铁铮铮，百万长驱入帝京。
首事纵隳三善在，归仁何虑不全生。
又向夔城去，知难动旅魂。
自非亡国客，何虑断肠猿。
滟滪分高仞，瞿塘露浅痕。
明年期此约，平稳到荆门。
南荣晴昼。
暖意将春透。
蓓蕾枝头红吐秀。
过了严寒时候。
阶前树有英姿。
老怀何虑何思。
除却娱情风景，看书习字填词。
非稼亦非田，生香萃简编。
所耕皆实地，何虑不丰年。
华秀充诸己，收藏乐此天。
揠苗求助长，毋若宋人然。
来书云：“上蔡尝问天下何思何虑。伊川云：‘有此理，只是发得太早。’在学者功夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得‘何思何虑’底气象，一并看为是。若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得‘何思何虑’，而忘‘必有事焉’工夫，恐又堕于‘无’也。须是不滞于‘有’，不堕于‘无’，然乎否也？”
所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。上蔡之问，与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子《系辞》原旨稍有不同。《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。故曰：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”云“殊途”，云“百虑”，则岂谓无思无虑邪？心之本体即是天理。天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”若以私意去安排思索，便是“用智自私”矣。“何思何虑”正是工夫。在圣人分上，便是自然的；在学者分上，便是勉然的。伊川却是把作效验看了，所以有“发得太早”之说。既而云“却好用功”，则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论亦是此意。今道通之言，虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。
闻君五湖去，三载无信息。
但能念旧谊，何虑不相忆。
诗咏人间事，空门何不删。
探珠宜静浪，动水取应难。
名利心须剪，非朋不用攀。
舍邪归正道，何虑不闲闲。
云布始成雨，事立在能豫。
厚风催大翼，始可图南翥。
半生经世念，暗逐水流去。
与世既以疏，于身亦何虑。
伊吕康四海，此身已难如。
州县吏徒劳，庙堂人要住。
大亏山林宽，而有容我处。
逍遥随化迁，君子何忧惧。
国初名下数三陈，今代吾宗又有人。
兄弟已推眉更白，功名何虑骨犹屯。
濂溪气韵娟娟月，康节襟怀盎盎春。
奋迅发挥吾敢许，稳登鸾凤上麒麟。
转转穷微妙，重重入杳冥。
由将药砂体，却变水银形。
气合秋霜静，朱光夜落星。
自然成姹女，何虑不通灵。
