贫女低眉十六七，茅屋西风怨斜日。
祇将翠袖度荒寒，未许铅华污天质。
向来众女总怜渠，性格矜高为识书。
易得河清难一笑，盛年不偶欲何如？
富侯荆山姿，落落混燕石。
镌磨经世故，不磷乃天质。
轩裳傥来寄，既去宁须戚。
骅骝走长坂，一跌未为失。
秦庭谬瑕疵，睨柱终完璧。
君子有远怀，事道先器识。
千钧等鸿毛，始见乌获力。
行矣各勉旃，他时赖三益。
为云为雨定成虚，醉脸笼娇试粉初。
举国春风避姚魏，换胎天质到黄徐。
百年金谷凭栏袖，三月扬州载酒车。
我欲禅居净馀习，湖滩枕石看游鱼。
吾观骊珠莹，神光何湛洁。
置之玉壶中，碧海照寒月。
圣人天质清，表里洞虚彻。
群愚万不同，形气有差别。
大易函性初，理妙不容说。
孟轲有深功，卓哉圣门杰。
恭惟濂洛儒，英论相间发。
不有日月光，爝火犹未灭。
诸君天质尽超群，叩我时争字句新。
心以无猜成妙契，交因耐久得情亲。
飞声黉序称三友，振翮云霄已一人。
老马自惭途未识，几劳屐齿印苔茵。
来书云：“聪明睿知，果质乎？仁义礼智，果性乎？喜怒哀乐，果情乎？私欲客气果一物乎？二物乎？古之英才，若子房、仲舒、叔度、孔明、文中、韩、范诸公，德业表著，皆良知中所发也，而不得谓之闻道者，果何在乎？苟曰此特生质之美耳，则生知安行者不愈于学知、困勉者乎？愚者窍云，谓诸公见道偏则可，谓全无闻则恐后儒崇尚记诵训诂之过也。然乎？否乎？”
性一而已。仁、义、礼、知，性之性也；聪、明、睿、知，性之质也；喜、怒、哀、乐，性之情也；私欲、客气，性之蔽也。质有清浊，故情有过不及，而蔽有浅深也。私欲、客气，一病两痛，非二物也。张、黄、诸葛及韩、范诸公，皆天质之美，自多暗合道妙，虽未可尽谓之知学，尽谓之闻道，然亦自其有学，违道不远者也。使其闻学知道，即伊、傅、周、召矣。若文中子则又不可谓之不知学者，其书虽多出于其徒，亦多有未是处，然其大略则亦居然可见。但今相去辽远，无有的然凭证，不可悬断其所至矣。夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。如数公者，天质既自清明，自少物欲为之牵蔽，则其良知之发用流行处，自然是多，自然违道不远。学者学循此良知而已。谓之知学，只是知得专在学循良知。数公虽未知专在良知上用功，而或泛滥于多歧，疑迷于影响，是以或离或合而未纯。若知得时，便是圣人矣。后儒尝以数子者，尚皆是气质用事，未免于行不著，习不察，此亦未为过论。但后儒之所谓著、察者，亦是狃于闻见之狭，蔽于沿习之非，而依拟仿象于影响形迹之间，尚非圣门之所谓著、察者也。则亦安得以己之昏昏，而求人之昭昭也乎？所谓生知、安行，“知、行”二字亦是就用功上说。若是知、行本体，即是良知、良能，虽在困勉之人，亦皆可谓之生知、安行矣。知、行二字更宜精察。
相公之孙铁城李，养得幽闺天质美。
幽闺不出十七年，一朝嫁与梁家子。
梁家之子鸾凤雏，珊瑚玉树交枝株。
池上鸳鸯本成匹，园中蛱蝶何曾孤。
丈夫壮志仕远方，山川阻绝道路长。
儿女含情不忍别，一别那堪肠断绝。
高梧叶落黄花香，忽惊今日重阳节。
佳晨依旧复谁在，满苑茱萸不堪采。
更上高楼望远天，天涯极目空云烟。
不向旁人道心事，回头滴泪空潸潸。
牛羊归尽山欲夕，门外终无北来客。
此身愿得归泉士，死后那知离别苦。
春花易落兰早摧，凤台翠幄垂蛛丝。
芳魂不作武昌石，定寄湘江斑竹枯。
斑竹枝头杜鹃血，血点泪痕俱不灭。
青山碧草夜茫茫，千古香魂坟上月。
天质婵娟，妆光荡漾。御酥做出花模样。夭桃繁杏本妖妍，文鸳彩凤能偎傍。
艾绿浓香，鹅黄新酿。缘云清切歌声上。夜寒不近绣芙蓉，醉中只觉春相向。
红芳销歇后，天质最分明。
剪衬青云薄，团成白雪轻。
官途荣进取，时样妄推评。
本色相看处，幽窗不世情。
荒水渟古春，漓然发华洁。
灵栝蟠野姿，讵嫌生性拙。
日斜暮气隤，青山与昭揭。
干握芝草云，元英四檐结。
卓荦冯与王，龙门望相埒。
目摄朱鸟飞，耿怀矢夔契。
帝命无两存，未敢怨顽劣。
吞刃栖九幽，佯狂保明哲。
天质完赩幽，人运挽忠节。
谁从炉底灰，穷搜六州铁。
凉潦秋不蘋，荐公寸心血。
遗像无悦颜，哀眉蹙元绖。
再拜增郁伊，上骏渺英烈。
飒飒长田风，回云一雕掣。
