方山五片石，巉巀七千寻。
气象恒嵩敌，风云岁月深。
百年大梦寐，九日此登临。
愿卸红尘累，嵓栖长道心。
寺下幽溪小，登楼亦爽神。
檐虚多受月，天近不生尘。
唐代风光远，宣城气象新。
何时暂栖息，潇洒一吟身。
寂寞荒台夕照边，居人犹自说丰年。
太平气象何曾减，禾黍芃芃满大田。
泰山福地逢人日，得意春风动彩毫。
莫讶岩岩多气象，中台望重本来高。
凤台虽旧址，亭榭斩新开。
荆棘榛芜去，江山气象来。
明君虞氏化，贤守次公才。
迟尔离丹穴，飞飞止此台。
来书云：“上蔡尝问天下何思何虑。伊川云：‘有此理，只是发得太早。’在学者功夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得‘何思何虑’底气象，一并看为是。若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得‘何思何虑’，而忘‘必有事焉’工夫，恐又堕于‘无’也。须是不滞于‘有’，不堕于‘无’，然乎否也？”
所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。上蔡之问，与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子《系辞》原旨稍有不同。《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。故曰：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”云“殊途”，云“百虑”，则岂谓无思无虑邪？心之本体即是天理。天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”若以私意去安排思索，便是“用智自私”矣。“何思何虑”正是工夫。在圣人分上，便是自然的；在学者分上，便是勉然的。伊川却是把作效验看了，所以有“发得太早”之说。既而云“却好用功”，则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论亦是此意。今道通之言，虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。
一声幽鸟解呼春，物逐新年气象新。
坐阅群生空扰扰，身如槁木是何人。
久棹江情备，周流心目知。
云山开气象，风雨幻灵奇。
非海应难水，连天不易涯。
自疑萍转客，万里日追随。
年几五十鬓成丝，物理人情觉悟迟。
处事求名先得谤，谋身弄巧便成痴。
豪吟气象清平世，沉醉情怀太古时。
长笑一声归旧隐，空山魑魅最相知。
最好中秋秋夜月，常时易雨多阴。
难逢此夜更无云。
玉轮飞碧落，银幕换层城。
桂子香浓凝瑞露，中兴气象分明。
酒楼灯市管弦声。
今宵谁肯睡，醉看晓参横。
