毗卢华藏浩无涯，菩萨何妨且在家。
近日不应魔事起，看经顿觉眼昏花。
柳腰清减花容瘦。眼波凝绿眉山皱。
春去已多时。不堪听子规。
相逢时话旧。泪湿罗衫袖。
对酒莫高歌。闻歌愁更多。
金刚般若心，善破无明因。
我佛慈悲日，祇园见法身。
菩萨开慧眼，生死转为轮。
五蕴皆空尽，六根不染尘。
甘露无底钵，禅人要拈拨。
浩浩尘土中，一佛二菩萨。
撞著老维摩，轻轻共伊说。
施者非福田，是谁纳败阙。
咦。
“复次，须菩提！ 菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。 须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。 何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”
“须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
别时月晕梨花夜。如今芍药和烟谢。
好是忆成痴。伊家全不知。
犹将身分做。恰像生疏个。
停会始低声。多时郎瘦生。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法花经者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报，如前所说;其所得功德，如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法，为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃;为求辟支佛者，说应十二因缘法;为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫;正法住世劫数，如一阎浮提微尘;像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。
最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘，凡有所见——若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——皆悉礼拜赞叹而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生嗔恚、心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘从何所来？自言：我不轻汝。而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。
于时增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——轻贱是人，为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势！彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
得大势！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛，号威音王，神智无量，
将导一切，天人龙神，所共供养。
是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，
名常不轻。时诸四众，计着于法。
不轻菩萨，往到其所，而语之言：
我不轻汝，汝等行道，皆当作佛。
诸人闻已，轻毁骂詈;不轻菩萨，
能忍受之。其罪毕已，临命终时，
得闻此经，六根清净。神通力故，
增益寿命，复为诸人，广说是经。
诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，
令住佛道。不轻命终，值无数佛，
说是经故，得无量福，渐具功德，
疾成佛道。
彼时不轻，则我身是。时四部众，
着法之者，闻不轻言：汝当作佛。
以是因缘，值无数佛。此会菩萨，
五百之众，并及四部，清信士女，
今于我前，听法者是。我于前世，
劝是诸人，听受斯经，第一之法。
开示教人，令住涅槃，世世受持，
如是经典。
亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，
是法华经。亿亿万劫，至不可议，
诸佛世尊、时说是经。是故行者，
于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。
应当一心、广说此经，世世值佛，
疾成佛道。
尔时佛告常一精一进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中， 以无所畏心、 说是法华经， 汝听其功德。
是人得八百、 功德殊胜眼， 以是庄严故， 其目甚清净。
父母所生眼， 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围，
并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱， 上至有顶处，
其中诸众生， 一切皆悉见。 虽未得天眼， 肉眼力如是。
“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳， 清净无浊秽， 以此常耳闻， 三千世界声。
象马车牛声、 钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声，
清净好歌声， 听之而不著， 无数种人声， 闻悉能解了。
又闻诸天声， 微妙之歌音， 及闻男女声， 童子童女声。
山川险谷中、 迦陵频伽声， 命命等诸鸟， 悉闻其音声。
地狱众苦痛， 种种楚毒声， 饿鬼饥渴逼， 求索饮食声，
诸阿修罗等， 居在大海边， 自共言语时、 出于大音声。
如是说法者， 安住于此间， 遥闻是众声， 而不坏耳根。
十方世界中、 禽兽鸣相呼， 其说法之人， 于此悉闻之。
其诸梵天上， 光音及遍净， 乃至有顶天， 言语之音声，
法师住于此， 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼，
若读诵经典， 若为他人说， 法师住于此， 悉皆得闻之。
复有诸菩萨， 读诵于经法， 若为他人说， 撰集解其义，
如是诸音声， 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊， 教化众生者，
于诸大会中、 演说微妙法， 持此法华者， 悉皆得闻之。
三千大千界、 内外诸音声， 下至阿鼻狱， 上至有顶天，
皆闻其音声， 而不坏耳根， 其耳聪利故， 悉能分别知。
持是法华者， 虽未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。
“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净， 于此世界中， 若香若臭物， 种种悉闻知。
须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香， 种种华果香，
及知众生香， 男子女人香， 说法者远住， 闻香知所在。
大势转轮王， 小转轮及子， 群臣诸宫人， 闻香知所在。
身所著珍宝， 及地中宝藏， 转轮王宝女， 闻香知所在。
诸人严身具， 衣服及璎珞、 种种所涂香， 闻香知其身。
诸天若行坐、 游戏及神变， 持是法华者， 闻香悉能知。
诸树华果实， 及酥油香气， 持经者住此， 悉知其所在。
诸山深险处， 栴檀树花敷， 众生在中者， 闻香皆能知。
铁围山大海、 地中诸众生， 持经者闻香， 悉知其所在。
阿修罗男女、 及其诸眷属， 斗诤游戏时， 闻香皆能知。
旷野险隘处， 狮子象虎狼、 野牛水牛等， 闻香知所在。
若有怀妊者， 未辩其男女、 无根及非人， 闻香悉能知。
以闻香力故， 知其初怀妊， 成就不成就， 安乐产福子。
以闻香力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知修善者。
地中众伏藏， 金银诸珍宝、 铜器之所盛， 闻香悉能知。
种种诸璎珞， 无能识其价， 闻香知贵贱、 出处及所在。
天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利质多树， 闻香悉能知。
天上诸宫殿， 上中下差别， 众宝花庄严， 闻香悉能知。
天园林胜殿、 诸观妙法堂， 在中而娱乐， 闻香悉能知。
诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻香悉能知。
天女所着衣、 好华香庄严， 周旋游戏时， 闻香悉能知。
如是展转上， 乃至于梵世， 入禅出禅者， 闻香悉能知。
光音遍净天， 乃至于有顶， 初生及退没， 闻香悉能知。
诸比丘众等， 于法常一精一进， 若坐若经行， 及读诵经典，
或在林树下、 专一精一而坐禅， 持经者闻香， 悉知其所在。
菩萨志坚固， 坐禅若读诵， 或为人说法， 闻香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍众而说法， 闻香悉能知。
众生在佛前， 闻经皆欢喜， 如法而修行， 闻香悉能知。
虽未得菩萨 无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。
“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净， 终不受恶味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深净妙声， 于大众说法， 以诸因缘喻、 引导众生心，
闻者皆欢喜， 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等，
皆以恭敬心， 而共来听法， 是说法之人， 若欲以妙音、
遍满三千界， 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属，
合掌恭敬心， 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心， 常乐来供养。 梵天王魔王， 自在大自在，
如是诸天众， 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音，
常念而守护， 或时为现身。
“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者， 其身甚清净， 如彼净琉璃， 众生皆喜见，
又如净明镜， 悉见诸色像， 菩萨于净身， 皆见世所有，
唯独自明了， 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌，
天人阿修罗、 地狱鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。
诸天等宫殿， 乃至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、
诸大海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等，
若独若在众， 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身，
以清净常体， 一切于中现。
“复次、常一精一进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法，
乃至闻一偈， 通达无量义， 次第如法说， 月四月至岁。
是世界内外、 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中、 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。
十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。
思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。
悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。
此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。
持法华经者， 意根净若斯， 虽未得无漏， 先有如是相，
是人持此经， 安住稀有地， 为一切众生、 欢喜而爱敬。
能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。
尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶、而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生、普得闻知。所以者何。如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”
时诸菩萨摩诃萨、闻佛作是说已，皆大欢喜、遍满其身，益加恭敬，屈躬、低头、合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊，愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众，如是三反、俱发声言：“如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊，愿不有虑。”尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛、各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔、还可如故。”说是语时，十方无量分身诸佛、坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间、天、人、阿修罗、等，闻佛所说，皆大欢喜。
尔时普贤菩萨、以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数、从东方来，所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，大众围绕，各现威德神通之力。到娑婆世界、耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：“世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界、说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众、共来听受，惟愿世尊当为说之，若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？”
佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。”
尔时普贤菩萨白佛言：“世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复一精一进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。”
“世尊，若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中、应一心一精一进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。”
即于佛前而说咒曰：
阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修陀隶 修陀罗婆底佛驮波膻祢 萨婆陀罗尼阿婆多尼 萨婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隶阿惰僧伽兜略 阿罗帝婆罗帝 萨婆僧伽三摩地伽兰地 萨婆达磨修波利刹帝 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿[少/免]伽地 辛阿毗吉利地帝
“世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若法华经、行阎浮提，有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上、弥勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。”
“世尊，我今以神通力故、守护是经，于如来灭后、阎浮提内，广令流布，使不断绝。”
尔时释迦牟尼佛赞言：“善哉、善哉，普贤，汝能护助是经，令多所众生、安乐利益，汝已成就不可思议功德、深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。”
“普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书、手笔，亦复不喜亲近其人、及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色，是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。”
“普贤，若如来灭后、后五百岁，若有人、见受持读诵法华经者，应作是念：‘此人、不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法錀，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中、师子法座上。’”
“普贤，若于后世、受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报，若有人轻毁之，言、汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。”
说是普贤劝发品时、恒河沙等无量无边菩萨、得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨、具普贤道。佛说是经时，普贤等、诸菩萨，舍利弗等、诸声闻，及诸天、龙、人非人、等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
