消息盈虚合费辞,德人何虑复何思。
穷通不信无非命,贵贱由来定有时。
方欲自专齐物论,未知谁是大宗师。
击抟九万三千里,何异巢林弟一枝。
嘻乎王家,曾有凶王。
中世失国,岂非骄荒。
复复之难,令则可忘。
嘻乎乱王,王心何思。
暴淫虐惑,无思不为。
生人冤怨,言何极之。
白日每不归,青阳时暮矣。
茫茫吾何思,林卧观无始。
众芳委时晦,鶗鴂鸣悲耳。
鸿荒古已颓,谁识巢居子。
悠悠行迈远,戚戚忧思深。
此思亦何思,思君徽与音。
音徽日夜离,缅邈若飞沉。
王鲔怀河岫,晨风思北林。
游子眇天末,还期不可寻。
惊飙褰反信,归云难寄音。
伫立想万里,沈忧萃我心。
揽衣有馀带,循形不盈衿。
去去遗情累,安处抚清琴。
昔人何计亦何思,许国忧民适此时。
寓兴中园为远趣,托名华榜有新诗。
数株碧柳苍苔地,一丈红蕖渌水池。
坐听楚谣知岁美,想衔杯酒问花期。
南荣晴昼。
暖意将春透。
蓓蕾枝头红吐秀。
过了严寒时候。
阶前树有英姿。
老怀何虑何思。
除却娱情风景,看书习字填词。
梦回试省有何思,只念因循学过时。
几向平常犹易失,志当造次愈难持。
来书云:“上蔡尝问天下何思何虑。伊川云:‘有此理,只是发得太早。’在学者功夫,固是‘必有事焉而勿忘’,然亦须识得‘何思何虑’底气象,一并看为是。若不识得这气象,便有正与助长之病;若认得‘何思何虑’,而忘‘必有事焉’工夫,恐又堕于‘无’也。须是不滞于‘有’,不堕于‘无’,然乎否也?”
所论亦相去不远矣,只是契悟未尽。上蔡之问,与伊川之答,亦只是上蔡、伊川之意,与孔子《系辞》原旨稍有不同。《系》言“何思何虑”,是言所思所虑只是一个天理,更无别思别虑耳,非谓无思无虑也。故曰:“同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑。”云“殊途”,云“百虑”,则岂谓无思无虑邪?心之本体即是天理。天理只是一个,更有何可思虑得?天理原自寂然不动,原自感而遂通。学者用功,虽千思万虑,只是要复他本来体用而已,不是以私意去安排思索出来。故明道云:“君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。”若以私意去安排思索,便是“用智自私”矣。“何思何虑”正是工夫。在圣人分上,便是自然的;在学者分上,便是勉然的。伊川却是把作效验看了,所以有“发得太早”之说。既而云“却好用功”,则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论亦是此意。今道通之言,虽已不为无见,然亦未免尚有两事也。
幽山之内,尔声最宜。
响流千谷,心同一枝。
居高闻远,应节鸣时。
韵繇天纵,清畏人知。
已洁其身,仍蜕其皮。
秋风欲至,尔独何思。
腊前郊后丰年瑞,和气祥风帝所祈。
吹作六花殊未已,酿成三白更何思。
列城黎庶穷无告,幽谷畸人饱可期。
眼底玉溪真乐土,坐销愁叹合吟诗。