六祖坛经 · 付嘱 · 第三节

师于太极元年壬子,延和七月,命门人,往新州国恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:“吾至八月,欲离世间,汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。”法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。师云:“神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,馀者不得。数年山中,竟修何道,汝今悲泣,为忧何谁?若忧吾不知去处,吾自知去处。若吾不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处,若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰《真假动静偈》,汝等诵取此偈,与吾意同,依此修行,不失宗旨。”众僧作礼,请师作偈,偈曰:“一切无有真,不以见于真。若见于真者,是见尽非真。若能自有真,离假即心真。自心不离假,无真何处真。有情即解动,无情即不动。若修不动行,同无情不动。若觅真不动,动上有不动。不动是不动,无情无佛种。能善分别相,第一义不动。但作如此见,即是真如用。报诸学道人,努力须用意。莫于大乘门,却执生死智。若言下相应,即共论佛义。若实不相应,合掌令欢喜。此宗本无诤,诤即失道意。执逆诤法门,自性入生死。”时徒众闻说偈已,普皆作礼,并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世,法海上座再拜问曰:“和尚入灭之后,衣法当付何人?”师曰:“吾于大梵寺说法,以至于今,钞录流行,目曰《法宝坛经》。汝等守护,递相传授,度诸群生。但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达摩大师,付授偈意,衣不合传。偈曰:吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成。”师复曰:“诸善知识,汝等各各净心,听吾说法:若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。我今说法,犹如时雨,普润大地,汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提,依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟华情已,菩提果自成。”师说偈已,曰:“其法无二,其心亦然,其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心,此心本净,无可取舍。各自努力,随缘好去。”尔时徒众,作礼而退。

译文及注释

译文

大师在太极元年,岁在壬子,延和七月,让门徒们去新州的国恩寺建塔,并督促尽早完工。第二年夏末塔落成。这年七月一日,大师召集门徒们说:“我到了八月,就要离开人世,你们要有什么疑难问题,趁早来问,我还能为你们解疑答难,让你们的迷惑得以消除。我走了以后,再没有人教导你们了。”法海等门徒听了后,都哭泣起来。只有神会,不动声色,也没有哭泣。大师说:“神会小师,只有你达到了无善无不善,毁誉不惊,哀乐俱不动心,其他人都没有达到。你们在山里修行了好几年,到底修得什么佛道呢?你们现在悲哀哭泣,是为谁感到忧伤呢?如果担忧我不知何往,我自己是知道我要到什么地方去的。如果我不知道我去哪儿,也就不会预先告诉你们了。你们悲哀哭泣,是因为不知道我将去哪儿,如果知道我的去处,就不应该悲哀哭泣。佛法的本质本来就是讲究既没有生也没有死,既没有去也没有来。你们都坐下,我给你们念一篇偈语,名叫《真假动静偈》。你们记诵这篇偈语,就会和我心心相印,照它修行,就不会失去本门的宗旨。”众位僧人都向大师行礼,请求大师作偈语。这篇偈语说:“一切无有真,不以见于真。若见于真者,是见尽非真。若能自有真,离假即心真。自心不离假,无真何处真。有情即解动,无情即不动。若修不动行,同无情不动。若觅真不动,动上有不动。不动是不动,无情无佛种。能善分别相,第一义不动。但作如此见,即是真如用。报诸学道人,努力须用意。莫于大乘门,却执生死智。若言下相应,即共论佛义。若实不相应,合掌令欢喜。此宗本无诤,诤即失道意。执逆诤法门,自性入生死。”当时众门徒听了偈语后,大家都礼赞不已,体会了师父说的微言大义。各自都收摄浮躁心情,依照佛法修行,再不敢有所争执了。大家知道大师不会久留世间了,首座法海又向大师叩问:“和尚圆寂以后,衣牧女献糜钵教法将交付给什么人?”大师说:“我从在大梵寺讲说佛法开始,一直到今天,讲说的内容被世上抄录流行,名叫《法宝坛经》。你们要谨遵这部经典,代代相传,超度众生。只要依据这部佛经修行,就是正确的佛法。我现在为你们讲说佛法,不再传授袈裟了。因为你们信仰的根基已经很牢固,不再有任何动摇,可以担当弘法大任。根据先祖达摩大师传授偈颂的意思,袈裟也不应该再传下去了。那首偈语说:吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成。”大师又说:“各位善知识,你们要各自清净自己的心,听我讲说佛法:要想成就佛法,必须通达一相三昧,一行三昧。如果能够在任何处境都不执著于表面现象,不对那种表面现象产生憎爱之情,也没有取此舍彼的倾向,不考虑利益得失等事情,总是安闲宁静,超然淡泊,这就叫一相三昧。如果能在一切情况下,无论行、住、坐、卧,都能保持一种纯洁正直的心境,那么你的心就是一个永恒的道场,真正的净土世界,这就叫一行三昧。如果一个人具有这两种三昧,就像土地中播下了种子,在地底发育,破土而出继续生长,最后成熟结果。一相三昧和一行三昧的道理,也是如此。我现在讲说佛法,好像及时春雨,普遍润泽大地,你们的佛性,就像种子,遇到了雨露滋养,都发芽生长。凡是继承我的宗旨的,必然会获得智慧,依照我的教导修行的,肯定成就妙谛正果。听我再念一首偈语:心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟华情已,菩提果自成。”大师念完了偈语,又说:“佛法没有两法,心也一样,它的本质是清净的,也没有各种表相。你们要谨慎,不要有意沉溺于静止和空无的境界,要知道这颗心本来就是清净的,没有什么可取和可舍的。你们各自努力上进吧,各随缘法好自为之吧。”当时众门徒听了以后,向大师行礼退下。

注释

太极元年壬子:太极是唐睿宗的年号,太极元年是公元712年,那一年的农历纪年是壬子。 延和七月:延和也是唐睿宗的年号,公元712年五月以前为太极,五月以后改号延和,说到七月故名延和七月。 小师:受了具足戒还没有满十年的僧人称小师,也是师傅对弟子的称呼。
参考资料:

展开阅读全文 ∨
点击收起 ^

评析

《六祖坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,是佛教禅宗祖师惠能说,弟子法海等集录的一部经典。
参考资料:

展开阅读全文 ∨
点击收起 ^
慧能介绍和慧能诗词大全

诗人:慧能

名或作惠能。唐僧。岭南新州人,祖籍范阳,俗姓卢。与神秀同师禅宗五祖弘忍禅师。以“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”一偈得弘忍赞许,密传其衣钵,成禅宗第六祖。后居韶州曹溪山宝林寺,弘扬“见......
复制作者 慧能
猜您喜欢

拟唐人五言八韵 其五 祖豫州闻鸡

形式:

万国秋声静,三河夜色寒。 星临沙树白,月下戍楼残。 击柝行初转,提戈梦未安。 沈几通物表,高响入云端。 岂足占时运,要须振羽翰。 风尘怀抚剑,天地一征鞍。 失旦何年补,先鸣意独难。 函关犹未出,千里路漫漫。

复制 顾炎武 《拟唐人五言八韵 其五 祖豫州闻鸡》
类型:

东武二年八月上出狩未知所之其先霁阳即位于肇庆改元梗锡时太子太师吏部尚书武英殿大学士臣路振微在厦元造东武四先大统锡用文光閤印颁行之九年正月臣蒋山佣从振微子中书舍人 路泽溥见此有作

形式:

夏后昔中微,国绝四十载。 但有少康生,即是天心在。 历数归君王,百揆领冢宰。 路公识古今,危难心不怠。 属车乍蒙尘,七闽尽戎垒。 粤西已逾年,其岁直丁亥。 侵寻各自拥,迫蹙限厓海。 厦门绝岛中,大泽一空礨。 新历尚未颁,国疑更谁待。 遂命畴人流,三辰候光彩。 印用文渊阁,丹泥胜珠琲。 龙驭杳安之,台星陨衡鼐。 犹看正朔存,未信江山改。 在昔顺水军,光武战几殆。 子颜独奋然,终竟齐元凯。 叔世乏纯臣,公卿杂鄙猥。 持此一册书,千秋戒僚采。

复制 顾炎武 《东武二年八月上出狩未知所之其先霁阳即位于肇庆改元梗锡时太子太师吏部尚书武英殿大学士臣路振微在厦元造东武四先大统锡用文光閤印颁行之九年正月臣蒋山佣从振微子中书舍人 路泽溥见此有作》

丈夫

形式:

丈夫志四方,有事先县弧。 焉能钓三江,终年守菰蒲。 如何驷隙间,流光日已徂。 矫首望太行,努力驱盐车。 风吹河北雁,飒沓云中呼。 岂无怀土心,所羡千里途。

复制 顾炎武 《丈夫》

秦皇行

形式:

秦肉六国啖神州,六国之士皆秦雠。 剑一发,亡荆轲,筑再举,诛渐离。 博浪沙中中副车,仓海神人无奈何。 自言王者定不死,岂知天意亡秦却在此。 陨石化,山鬼言,天意茫茫安可论。 扶苏未出监上郡,始皇不死雠人刃。

复制 顾炎武 《秦皇行》

上吴侍郎阳

形式:

烽火临瓜步,銮舆去石头。 蕃文来督府,降表送苏州。 杀戮神人哭,腥污郡邑愁。 依山成斗寨,保水得环洲。 国士推司马,戎韬冠列侯。 师从黄钺陈,计用白衣舟。 曹沫提刀日,田单伏锸秋。 春旗吴苑出,夜火越江浮。 作气须先鼓,争雄必上游。 军声天外落,地势掌中收。 征虏投壶暇,东山赌墅优。 莫轻言一战,上客有良谋。

复制 顾炎武 《上吴侍郎阳》
类型: