原谤

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注

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唐代：皮日休

天之利下民，其仁至矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，况于君乎？况于鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍于天矣！有帝天下、君一国，可不慎欤！故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤。殊不知尧慈被天下，而不在于子；舜孝及万世，乃不在于父。呜呼！尧、舜，大圣也，民且谤之；后之王天下，有不为尧舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣！

类型：

原谤天下尧舜之行者怨訾暑雨民不由者民不知者民扼其吭舜孝鬼神乎

译文及注释

译文

上天为百姓造福利，它的仁心可以说达到极点了！没有一样炙味的东西百姓不知道，没有一样便于使用的东西百姓不利用，没有一样使生活充裕丰富的东西百姓不去追求。即使这样，到了火热、阴雨的季节百姓就抱怨天，到了大寒时百姓也抱怨天，自己做了错事导致灾祸来临也抱怨天，自己不节俭导致贫穷也去怨恨天。这样看来，百姓对待天，不讲究仁，也算是达到极点了！对天尚且是这样，何况对待君主呢！何况对待鬼神呢！这样看来，对君主、对鬼神的怨恨诽谤，比对天要多上好几倍！做天下的帝王，做一国的国君，能够不慎重吗？所以有“不慈”的诽谤加在尧身上，有“不孝”的诽谤加在舜身。这些人实在不知道，尧的仁慈之心覆盖整个天下，而不仅仅在于对待自己的儿子；舜的孝心润泽万代人，而不仅仅在于对待自己的父亲。啊！尧、舜是伟大的圣人，百姓尚且要去诽谤他们；后世那些在天下称君称王的人，有谁不行尧、舜那样的政，那么百姓掐住他的喉咙，揪住他的脑袋，侮辱他，扭逐他，打倒他，消灭他的家族，一点儿也不过分。

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评析

这篇短文从民怨上天说起，好像意在赞美上天的仁厚，诉说百姓的刁蛮。谁知笔锋一转，化作长矛，直指当时的封建统治者──原来“醉翁之意不在酒”，作者先是借“上天”来压帝王、祛鬼神，后又搬出古代圣明君主助阵，表现出深厚的民本思想和强烈的反叛意识。言辞之犀利，足以使“帝天下、君一国”者惊心动魄。如此诠释怨谤，实在是对反抗封建暴君的讴歌。韩愈曾作《原毁》，批评当时社会上的所谓君子非议别人，宽厚待己。皮日休继承了这种创作风格，却反其意而用之，别出心裁，锋芒更锐利，批判更激烈，更富有斗争精神。联系作者的身世，不妨将这篇文章看作是声讨晚唐最高统治者的战斗檄文。

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诗人：皮日休

唐襄阳人，字逸少，后改袭美，早年居鹿门山，自号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生等。懿宗咸通八年擢进士第。十年，为苏州刺史从事，与陆龟蒙交游唱和，人称皮陆。后又入京为太常博士。僖宗乾符五年，黄巢军下江浙，......

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译

注

拼

明代：凌义渠

形式：诗

昔年发蕲上，为君留半刻。此日重晤君，行装复孔亟。相慕即相逢，相逢宛相匿。暌合久暂间，因缘不偶值。我携三湘烟，君袖九峰石。蓄意各待申，登车始恻恻。

类型：

临发龙九峰石偶值君留半刻因缘待申相慕相逢行装鄂城

潞河初入舟

译

注

拼

明代：凌义渠

形式：诗

夙昔迈征意，黾勉敬其仪。仄行无坦步，扣策策已疲。天高不可恃，诚心易受欺。辕奔而舟覆，孰为辨夷尼。以此迭相攻，躁扰缠心脾。乞我一杯水，亦足朗须眉。矧兹百斛舟，稳载何弗宜。乍可伫凉月，兼能延晚飔。随樯云光转，逐岸蝉声移。纡徐鸥鹭侧，昼寝梦故怡。忽念长安道，赫赫罩炎曦。幸收日下影，来此河之湄。无乃世网密，复言某在斯。

类型：

乃世仄行坦步征意炎曦矧兹纡徐网密舟覆长安道