词的上片，描绘友人仙人般的容貌和超尘脱俗之气质。“谁道东阳都瘦损，凝然点漆精神”，以历史人物喻之。词人以发问的口气，认为不宜一概而论历史人物。“谁道”二字，排除了独见。随即暗示着：沈东阳式的词人只因求官而累瘦了身体，而王东阳式的友道不为求官身体并不瘦损，并且“点漆”如画，黑白反衬，凝然有神，风姿绰绰，宛如“神仙中人”。词人既赞美了友道的风华正茂之容貌，又宣传了民族传统的审美观。须知真善美与假恶丑是在比较中而存在着。“琼林终自隔风尘，试看披鹤氅，仍是谪仙人”，进一步赞颂友道高洁超尘的风姿。这里连用三典。王戎之典，喻示友道“风尘外物”，“琼林”般的“神姿”；王恭之典，喻示友道“披鹤氅裘”，洁如鹤羽的“真神仙人”之气质；李白之典，喻示友道从仙界贬到人间，成为尘世不可企及的道人。尤其李白一典，用得精当。以典赞美友道之情，恰到好处。“风尘外物”，一尘不染，与世无争，是中国道人的美德，也是词人欲求又不可得的处世经文。或许这就是“谁道东阳都瘦损”而引起词人忧虑的真实缘由。
词的下片，警示友人保持真气，自爱自重，不要迷于美色。“省可清言挥玉鏖，直须保器全真”，全是魏晋士大夫关于老、庄守身思想的探讨。一派人是“清言”，并“挥玉麈”，自为清高荣光，风度翩翩，可谓“世界皆浊，唯我独清”；一派人是“省可清言”，“清言”伤“真”误事，可谓“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”。词人持后派之见，并以规劝道友休要清谈，不必“挥玉麈”，而要强健身体，保全真气，须知“真气”是道家思想之精髓。紧接着向友道提示：你是道人，“风流何似道家纯”。“风流”与“道家”水火不相容，“道在世外”。只因道家避世，超脱人生，知其不可为而安之若命的原因。道人守道，保持真气，天经地义，没有什么“风流”韵事比得上道家的纯真气节。“不应同蜀客，惟爱卓文君”，最后向道友发出警告。词人一方面怀着遗憾的口吻，惋惜家乡人司马相如因文君而亡身，另一方面以此为镜警告友道不要蹈司马之覆辙贪色而丧命。或许友道不是英雄，就是平民道徒也得要过好美人关。
全词，运用了众多的史典，托出了词人于己于友以道治身的美好思想，道出了貌美身健与高洁脱俗、不为仕途所困扰的哲理关系。构思新奇，结构独特，语言中充满了道学色彩。
苏轼
猜您喜欢
达人不见尘中隘，为有而今这一解。 长柄笊篱入手来，倒用横拈风雨快。 南街打倒北街头，东园乞得西园菜。 阿呵呵，也奇怪，他家自有通人爱。
养子不著顺摩捋，喝要耳聋棒要杀。 摩捋得成用不行，棒杀教伊应手活。 东山妙得养子方，所以用时俱爪抹。 我是谢郎先早归，打就铁船相触拨。
泯泯众人中，不与一人共。 阒尔居闲房，俨若临千众。 是谓有恒人，一心无二用。 东山早尝学，身行而口诵。 久之如善射，纵横无不中。 魔外作姻亲，蛇虎为伯仲。 离歌无可言，出此以为送。
衲僧一口剑，莫问何年铸。 既有杀人威，亦有活人句。 说梦老瞿昙，至今未曾悟。 为之子孙者，果以何为据。 聚头化城中，自谓得安住。 抛却金刚王，记持死汉语。 腊月三十日，一字不堪睹。 若惊吾剑在，便解子与午。 忽挂忽为轮，可见不可取。 提出长桥蛟，却是南山虎。
我初不识丹霞师，迩来偶识丹霞子。 却因其子识其师，云水相悬渺千里。 空生不往丰岩中，丹霞不到西庵里。 如何说个相识来，理契即邻休寐语。 风前把出赠行人，虚空稽首须弥舞。 千载冰岩一日春，悬水落崖声似雨。
