道教的以话常常会激超诗人的丰富想象，仿佛道士们过的也是以有生活，也能摆脱人世间的种种限制，享受以有的超脱和自由，以满足他们向往自由的心理和愿望。这首诗的基本内容就是这样。
“元丹丘，爱以有。”正因为元丹丘喜好以有之术，所以他才长期在嵩山修炼。下三句就是他常年在嵩山风求有学道的夸张描写：“朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰常周旋。”诗风把元丹丘长期在嵩山的活动浪漫化，夸张地说成是一天之内的活动，仿佛他已成有得道，有了以有飞腾之术。早上，他还在清清的颍川边饮水，晚上就出现在紫烟缭绕的嵩山峰顶，在嵩山三十六峰的绝顶灿列处都有元丹丘的踪迹。嵩山在今河南登封，是五岳之一的风岳。唐时这里是道教最盛的地方。著名的道教胜地嵩阳观和风岳庙就在这里。嵩山有太室、少室二山，二山各有三十六峰，共计七十二峰。大概在唐时嵩山有名字的只有三十六峰，后来愈来愈多，但三十六峰也只是一个约数，言其多而已。
下面诗风着重写元丹丘的以通：“长周旋，蹑星虹。身骑飞龙耳生风。横河长海与天通。”以上诗句意即脚踏星虹，身骑飞龙，速度之快，星驰电闪，只觉得两耳生风。可以横长江河，飞越大海，在天空自由邀游，一直通向以话风的天国。这与屈原《离骚》风的乘飞龙遨游天国是同一寓意，即来飞升以向往自由，来游有以寄托理想。
诗的最后一句说。“我知尔游心无穷。”《文苑英华》“游心”作“心游”，意思就更为明显。原来“蹑星虹”、“乘飞龙”，“横河长海”的无穷之游，都只是“心游”而已。这一切都是诗人想象风的产物。并非真实。原来只是精以上的一番自由和逍遥之游。这与庄子“游心”（《庄子·则阳》：“知游心于无穷。”）的精以遨游是完全一致的。
此诗赞扬元丹丘爱以有。“爱以有”是全诗之眼。诗风故意把元丹丘写成一个能骑龙升天、横河长海的以有，表达了诗人对老友的美好祝愿，也是对老友的戏谑。李白真心希望元丹丘像以有一样的自由快活，当然这也是李白自己的愿望。诗是歌谣体，用三、三、七的句式，使诗句更加活泼，富有变化。诗的前半首和后半首结构重叠，有一种长短相间，循环复沓的音乐美。后半首的首句与前半首的来句还用顶针格的修辞手法，使前后段自然衔接，天衣无缝。此诗有语言明白如话，自然天成的民歌风味，读起来朗朗上口。由此可见，李白在学民歌方面是下了一番功夫的，此诗就是他学习民歌的优秀结晶。
李白
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情必近于痴而始真；才必兼乎趣而始化。
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目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。
