九疑山赋

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注

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唐代：李郃

天下一景，湖南九疑。按诸古以为据，考其图而可知，龙驾不还，万世衣冠之在，马蹄所至，十分山水之奇。戴尧天而身属尧民，履舜土而心知舜事。数千年百千载之遐踪遗迹，七十二三十六之福地洞天，此则居其一也。何为渺茫。彼乃疑其九焉？见诸图志。父老常言，迄今以传。
巫中黔中，属乎楚之邦，吴之境；零陵舂陵，分于秦之后，汉之前。仙踪显天皇之始载，郡名标贞观之初年。地方千里而物外胜地，天南一角而壶中有天。攀断龙髯，黄鹤莫留于仙驭，空遗虎鼎，白鸦犹养于玄田。八井俱涸，而一井涌泉。九峰齐高，而三峰压众。桂林、杞林，左右森列，石楼、石城，东西护送。有朱明、有华盖，而簇成萼绿一华，曰娥皇、曰女英、而对笑桃花一洞。下临玉琯，依希玉琯之吹鸾，上有箫韶，仿佛箫韶之来凤。古者得道，帝之有虞，浮湘江而泝潇浦。登疑领而望苍梧，洒西江之泪兮，斑斑之文竹千亩，奏南风之琴兮，戛戛之古松数株。三麓床中，丹炼九转，万岁山上，声齐一呼。所以尚书已有陟方之语，至于史记，广为考古之图。乾坤大而圣境亦宽，日月长而仙家不老。碧虚岩前，千怪万状；紫霞洞中，十洲三岛。六月无夏，惟木惟石，四时有春，非花非草。兹境为胜，异时可考。经藏石室，隐然六甲之护持，亭立仙梯，宛若五丁之开道。
客难之曰：舜居蒲阪，本属乎冀之北，舜卒鸣条，不在乎夷之西。殊不知无本不立，非文孰稽。有舜江则可枕可漱，有舜坛则可攀可跻，月帔兮明月上，云阁兮白云飞。九溪源下之流派，万丈天边之石梯。鸟篆穹碑，刺史元公之笔；电文怪石，舍人李峤之题。余应之曰：百岂无于一二、十未丧其八九。紫霞高卧，前后十四辈；白日飞升，小大三百口。不然是赋也，何为而作焉。以代门下抠衣而藉手。
（会昌四年七月，河东柳公权书，邵建和镌字。）

类型：

八井山赋惟木惟石柳公权书玄田碧虚岩箫韶紫霞洞遐踪

评析

《九疑山赋》是柳公权在其作品最鼎盛时期所书，通篇601字，字字用笔一丝不苟，肥瘦得中，可以说无笔不妙。然而对这篇文章的作者与书者也曾有纷争，就是因其较其他柳书而言过于规整，有些人由此认为是宋人学柳书甚善者仿作，清代《弘治永州府志》亦载：“黄表卿作《九疑山赋》。”而据另一方专家分析，《九疑山赋》并不是南宋黄表卿撰写，而是唐朝李郃撰写。原因如下：第一，文章意境不符南宋国情。靖康时徽宗、钦宗被掳，国破家亡，民不聊生。仁人志士，崇尚的是救国救民，书写的是驾长车、踏破贺兰山缺。岳飞在《满江红》中说：“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”辛弃疾在《鹧鸪天》中说：“壮岁旌旗拥万夫，锦襜穹骑渡江初。”文天祥在《过零丁洋》中写道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。所有南宋文人，都在抒发爱国之志，卫国之情。黄表卿的同乡好友乐雷发在《乌乌歌》中呐喊：“莫读书！莫读书！惠施五车今何如？”、“好杀贼奴取金印，何用区区章句为”。在全国上下都在忧国忧民，黄表卿敢写修道成仙吗？敢于藐视权臣的乐雷发不谴责吗？御史不弹劾、朝廷不怪罪吗？自古文章无不打上时代的烙印。抗战时期，毛泽东写的是《论持久战》；蒋介石喊的是“地不分南北，人不分老幼，都有抗战守土之责”；文人骚客写的、亿万人民唱的是《义勇军进行曲》。第二，地名、景名尽显唐代信息。争论的“湖南、云阁、潇水、碧虚岩”几个地名，已在商榷时探析清楚；紫霞洞一名泾渭分明。原名紫霞洞，唐道州刺史薛伯高改名斜岩，宋道州刺史张公观改名紫虚洞。第三，文章典故，标明唐朝。文章的十个典故，都是初唐前后道家仙人仙事。重道轻佛是唐太宗钦定的。唐统治者自诩老子后裔。太宗言：“今李家治国，李老在前”。丹炼九转是唐宋分水岭。道徒修炼分为外丹和内丹。丹炼九转是道徒外丹修炼方法。道徒用矿石药物炼成丸药，服者丧身者众。唐末宋初，道徒从长期的外丹修炼中醒悟过来，认识到服丹成仙之路走不通，又没有放弃成仙追求。于是回到了“元气生万物”这一基本教义上来。唐末宋初内丹兴起。北宋道士、紫阳真人、内丹代表张伯瑞著《悟真篇》，阐述了内丹修炼理论和功法。以内丹为成仙唯一途径，并云“为仙须是为天仙，唯有金丹最为端”。自宋始，道徒采用的是“炼精化气、炼气化神、炼神化虚”内丹修炼法。丹炼九转告诉我们是唐道徒修炼法。第一，意境、典故符合唐朝盛世。前面已说，文章意境不符南宋衰微国情，而合唐朝盛世景象。典故是遵圣意、敬先祖。太宗自诩李耳后裔，尊重“李老”，尊重道教，遂成国意。李郃家距舜祠十里，生在家乡，长在家乡，对舜事、祖宗渊源十分清楚。《灌溪李氏族谱》一卷84页载：“李氏十七世祖，耳公名聃，号伯阳，又名李老子、李老君、太上老君”，……著《道德经》上下篇五千言，成为道教之宗”；一卷14页载：“沐塘始祖道辨公……卷86页载：“李氏五十四世祖，道辨公。”一卷91页“道辨公是李耳三十七代孙，李郃是道辨公第十六世孙，是李氏第七十代孙。”李郃是李耳的五十三代孙。李郃撰写《九疑山赋》是述舜事、尊皇意、敬祖宗。第二，李郃具备写作素质。李郃三代书香世家。灌溪李氏家谱载：“郃公曾祖飞龙衡州教授，祖父周廷劄授本路教授，父太渊本州教授，三代以儒学世其家。”三代儒学为李郃营造了良好的教育学习环境，得以二十岁中状元。《九疑山赋》与名家诗赋虽有差距，但不失为一篇优美诗赋，没有良好教育，没有饱读诗书，没有鹤立群首的天赋，是写不出的，李郃具备了这种素质。第三，文章地名表明准确。文章涉及的十八个地名中有十六个可以在图志中查到。万岁山、西江这两个地名，只有沐塘村人叫，别村人不会叫。第四，现存文章也可佐证。李郃文章保存的很少，只有九篇，就连状元及第的《观民风赋》也已失传。在这九篇文章中就有多处同名同典故。如《咏石床石鉴》中的“麓床高接天”和《九疑山赋》中的“三麓床上丹炼九转”的“麓床”；《游九疑黄庭观》中的“神府枕疑川”和《九疑山赋》中“有舜江则可枕可漱”的“疑川”、“舜江”是一江异名，“枕”字用的是同一典故——“枕流漱石”；《游九疑黄庭观》中的“别有月帔上”与《九疑山赋》中“月帔兮明月上”的“月帔”。文章若不是出自同一人，不可能在六百零一字的短文中就有四处同名同典。第五，文章格式也能佐证。偏爱诗赋是唐代士林之风，也是朝廷取士的文章格式。唐代进士考试是一诗一赋。李郃是以《观民风赋》和《早莺求友诗》中状元的。李郃用赋文赞美家乡，符合情理。因此或黄表卿另有同名文章《九疑山赋》，但没有流传，故将柳公权碑文《九疑山赋》误为黄表卿所作而载于《永州府志》，亦未可知。

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