送孟东野序

译

注

听

唐代：韩愈

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓，其必有不得其平者乎！
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善鸣者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

类型：

古文观止序文议论

辑评

宋·谢枋得《文章轨范·卷七》：此篇凡六百二十馀字。“鸣”字四十。读者不觉其繁，何也？句法变化，凡二十九样。有顿挫，有升降，有起伏，有抑扬，如层峰叠峦，如惊涛怒浪，无一句懈怠，无一字尘埃，愈读愈可喜。” 宋·李涂《文章精义》：一“鸣”字发出许多议论，自《周礼》“梓人为笱簋”来。宋·黄震《黄氏日钞》：“自物不得其平则鸣”一语，由物而至人之所言，又至“天亡于时”，又至人言之精者为文。历叙唐、虞、三代、秦、汉以及于唐，节节申以鸣之说。然后归之东野以诗鸣终之。明·茅坤《唐宋八家文钞·韩文》：一“鸣”字成文，乃独倡机轴，命世笔力也。前此唯《汉书》叙肖何追韩信，用十“亡”字。此篇将牵合入天成，乃是笔力神巧，与《毛颖传》同，而雄迈过之。明·唐顺之《荆川先生文集·卷七》：此篇文字错综，立论乃尔奇。则笔力固不可到也。清·金圣叹《才子必读·卷十一》：拉杂散漫，不作起，不作落，不作主，不作宾，只用一“鸣”字跳跃到底，如龙之变化屈伸于天，更不能以逐鳞逐爪观之。清·储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录·卷二》：历叙古来著作，而以孟郊东野之诗继之。闪铄变化，诡怪惶惑，其妙处公自言之矣。“言之短长与声之高下皆宜”是也。气盛则宜，后人有如许气，才许摹仿他四十个“鸣”字。清·储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录·卷八》：直是论说古今诗文，写得如许灵便。通篇数十“鸣”字，如回风舞雪。后人仿之，辄纤俗可憎。其灵蠢异也。清·林云铭《韩文起·卷四》：千古文章，虽出于人，却都是天之现身，不过借人声口发出，犹人之作乐，借乐器而传，非乐器自能传也。故凡人之有言，皆非无故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，为天所假处。篇中从物声说到人言，从人言说到文辞，从历代说到唐朝，总以天假善鸣一语作骨，把个千古能文的才人，看得异样郑重，然后落入东野身上，盛称其诗，与历代相较一番，知其为天所假，自当听天所命。清·何焯《义门读书记·卷二》：只说文章如何关系，便有酸气。旁见侧出，突兀峥嵘。“鸣”字句法虽学《考工》，然波澜要似《庄子》。清·吴楚材、吴调侯《古文观止·卷七》：此文得之悲歌慷慨者为多。谓凡形之声音，皆不得已；于不得已中，又有善不善；所谓善者，又有幸不幸之分。只是从一“鸣”中发出许多议论。句法变换，凡二十九样。如龙之变化，屈伸于天，更不能逐鳞逐爪观之。清·过珙《古文评注·卷七》：本篇极拉杂散漫不可捉摸。然大旨谓凡形之于声音，皆云于不得已，于不得已中，又有善不善之别；而谓善者，又有幸不幸之分，则皆系乎天也。至其用“鸣”字凡四十，而转换处二十有九，便有二十九样顿挫，二十九样声调。有起有伏，有抑有扬。总把个千古能文的才人，看得异样郑重。然后转到东野，盛称其诗，愈读愈可喜。清·蔡铸《蔡氏古文评注补正全集·卷六》：文以“鸣”字为骨，先以“不平则鸣”句提纲，通篇言物之鸣及古人之鸣，今人之鸣，总不出“不平则鸣”之意。文成法立，奇而不诡于正。清·沈德潜《唐宋八家文读本·卷四》：从物声说到人声，从人声说到文辞，从上古之文辞历数以下说到有唐，然后转落东野，位置秩然，而出以离奇倘恍，使读者呵叹其言，其实法律谨严，无逾此文。通篇表其文辞。未以所性分定，解其中怀抑郁。此竿头更进，非馀波游衍可比。外间但赏其连用四十‘鸣’字，犹皮相也。清·余诚《古文释义·卷七》：自首至尾，不肯使一直笔，顿挫抑扬，离合缓急，无法不备，而又变化诡谲，不可端倪，那得不横绝古今。清·周钟岳《韩文故》：拈一“鸣”字，将天地万物古今圣贤尽归陶铸，不漏不支，各识其职，是为广博粹密，与“四原”并建。今·钱基博《韩愈志·第六》：《送孟东野序》、《送廖道士序》、《送高闲上人序》，恁空发论，妙远不测，如入汉武帝建章宫，隋炀帝迷楼；而正事正意，止瞥然一见，在空际荡漾，恍若大海中日影，空中雷声；此太史公《平准》、《封禅》诸书，《伯夷》、《孟荀》、《屈贾列传》法也。特其以转掉作起落之势，未极神妙自然之境。

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