金刚经 · 第三十二品 · 应化非真分

译

注

听

周：释迦牟尼

「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？」
「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

类型：

优婆塞优婆夷布施泡影福胜彼菩提菩萨心者金刚经闻佛阿僧祇

评析

一切都在变化，因此一切都不真实，这就是「应化非真」。佛最后念四句偈语，是对《金刚经》义理的概括总结。总之一切「有为法」即一切红尘万象，如梦幻，如泡影，如露水，如闪电，都是转瞬即逝，也就是标目所谓「应化非真」，一切都是变化不居的，是不真实的。你懂得了这一点，你就看开了，你也就觉悟了，你就要修行，要向众生讲解这个道理，你就不再被世俗的功名利禄等所迷惑纠缠，你就不是一个心心念念只想到自己的自私的人和可怜的人，而是一个菩萨，一个佛了。菩萨和佛并不是神，而是每一个觉悟了的人。所以对佛的庄严身相也要破除，所谓不可以身相见如来。树下诞生佛和须菩提通过对话讲解《金刚经》的方法是旋立旋破，讲究「扫除」，从各个角度打破人的执著心，阐明万法皆空。但他们同时强调不能因此执著于「空」和「无」，因为执著于空和无就使空和无成了一种新的「有」，这就着了「空相」，仍然不能解脱，也就是说，「有为法」不能执著，「无为法」也不能执著。所以经文中也有不少对「无为法」的破除，所谓不住「非相」，不住「断灭相」。这就是所谓不沉顽空，不堕偏枯，不落两边。这样，佛教特别是其中的禅宗，既说万法皆空，但又并不完全否定现实，说万法都是变动不居的，但万法还是存在的，因此又强调要获得觉悟不能离开现实的一切琐细事故，说一切烦恼皆是菩提，一切世法皆是佛法，说平常心是道，吃饭穿衣就是修行。用今天的话来说，就是觉悟了道理后要从自己做起，从生活中的每一件小事做起，从现在做起。

参考资料：

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