阳山老藤截玉肪,乌田翠竹避寒光。
罗侯包赠室生白,明于机上之流黄。
愧无征南虿尾手,为写黄门急就章。
罗侯相见无杂语,苦问沩山有无句。
春草肥牛脱鼻绳,菰蒲野鸭还飞去。
故将藤面乞伽陀,愿草惊蛇起风雨。
长诗脱纸落秋河,要知溪工下手处。
却将冰幅展似君,震旦花开第一祖。
引领搬徒访万山,深明下手处艰难。
圆成满目莲宫现,风铎声清意自闲。
且漫道见所未见,闻所未闻,即此格致关头,认真下手处;
何以能精益求精,密益求密,须从鬼神屋漏,仔细扪心来。
朋友观书,多有摘议晦庵者。
先生曰:“是有心求异,即不是。吾说与晦庵时有不同者,为入门下手处有毫厘千里之分,不得不辩。然吾之心与晦庵之心,未尝异也。若其余文义解得明当处,如何动得一字?”
来书云:“致知之说,春间再承诲益,已颇知用力,觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之,还须带‘格物’意思,使之知下手处。本来‘致知’‘格物’一并下,但在初学未知下手用功,还说与‘格物’,方晓得‘致知’。”云云。
“格物”是“致知”工夫,知得“致知”便已知得“格物”;若是未知“格物”,则是“致知”工夫亦未尝知也。近有一书与友人论此颇悉,今往一通,细观之,当自见矣。
问:“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’,延平却教学者看未发之前气象,何如?”
先生曰:“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中,把中做一物看,如吾向所谓认气定时做中,故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处,故令人时时刻刻求未发前气象,使人正目而视惟此,倾耳而听惟此,即是‘戒慎不睹,恐惧不闻’的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”