传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 二十五

译

注

听

明代：王守仁

守衡问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物，修、齐、治、平，只诚意尽矣，又有正心之功，有所忿鉣好乐则不得其正，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”
守衡再三请。
曰：“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善、恶恶，如何能为善、去恶？这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善、恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好作恶’，方是本体。所以说‘有所忿鉣、好乐，则不得其正’，正心只是诚意功夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是‘未发之中’。”

类型：

不得其正守衡实用意廓然大公恶恶本体正心衡平诚意鉴空

译文及注释

译文

守衡问：“《大学》的功夫惟有诚意，诚意的功夫就是格物，修身、齐家、治国、平天下的功夫，只一个诚意就足够了，可又有正心的功夫，有所忿鉣好乐，心就不能中正，这是为什么呢？” 先生说：“这就得你思考才能领会了，领会到了也就明白什么是‘未发之中’了。” 守衡再三请教于先生。先生说：“为学的功夫有深有浅，在刚开始时如果不能着实用心地去好善憎恶，又怎么能为善除恶呢？这里的着实用心就是诚意。然而不明白心的本体原无一物，刻意去好善恶恶，反倒是多了这分有意为善憎恶的心思，心的本体就不是廓然大公了。《尚书》中所说的‘无有作好作恶’，这才是心的本体。所以才说，‘有所忿鉣好乐，心就不能中正’，正心就是从诚意功夫上体认自己的心体，使它鉴空衡平，这就是‘未发之中’。”

参考资料：

展开阅读全文 ∨