传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 一

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明代：王守仁

黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。”
先生曰：“《诗》《书》六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。”
或问“学而不思”二句。
曰：“此亦有为而言，其实思即学也。学有所疑，便须思之。‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理。思与学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。其实思只是思其所学，原非两事也。”

类型：

于文以方传习余力学文思即学悬空文耳相合见于事为者随事学

译文及注释

译文

黄以方问：“‘博学于文’是说随时随地学习存养天理，可是他又说‘行有余力，则以学文’，这两种说法似乎不合。” 先生说：“《诗经》《尚书》等六艺都是天理的显现，字字句句都包含其间。研究《诗经》《尚书》等六艺，都是为了学存天理的，不是只有亲身去实践才是‘文’。‘行有余力，则以学文’也是‘博学于文’的事。” 有人请教孔子的“学而不思”这两句。先生说：“这两句话也是有的放矢，其实思就是学。学有了疑惑，当然要仔细思考。‘思而不学’说的是，有些人只凭空假想，要想出一个道理来，偏不在身心修炼上用功，学着存天理。把学和思当成两件毫不相干的事，因此才出现‘罔’与‘殆’。其实所谓的思就是思自己的所学，并不是两件事。”

注释

《论语·雍也》第二十三章：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。’” 《论语·学而》第六章：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。’” 《论语·为政》第十五章：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”

参考资料：

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王守仁

明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......

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译

注

拼

宋代：王安中

形式：诗

我本江湖人，市朝岂无心。偶然堕世网，如鸟思长林。交亲岂不多，之子德我深。赐沐有馀闲，一马时相寻。茅亭容膝耳，九衢可窥临。挂壁出古图，惊笑靡自任。笔墨粗可识，佳处疑非今。佳哉王摩诘，风味我所钦。自状钓鱼图，苇间相拿音。有如渼波游，一杜挟两岑。坐令黄尘中，思落清江浔。秦子诗思古，清新间雄沈。示我五字句，月杵鸣秋砧。回杯劝摩诘，对画手自斟。我羡子高趣，子聆我微箴。譬如影与形，妙在同一阴。我时坐其旁，清风溢幽襟。归来步长廊，缺月户半侵。丹青已过鸟，齿颊犹哦吟。烦公有声画，相我无弦琴。

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